高三作文經(jīng)典素材（下）

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懷才不遇，憂國(guó)憂民 

——走近歷史文化名人之杜甫 

讓紙張挽起時(shí)代的屏幕，讓筆墨播轉(zhuǎn)回歲月的車(chē)輪，讓我們對(duì)你的遙望在歷史長(zhǎng)河上架起一座用仰慕之心筑成的時(shí)代橋梁。  

      站在樓房的最高層，在滿天星斗中，不知哪顆是你的靈魂，在茫茫宇宙中，不知哪里是你的歸宿，無(wú)邊星海中，不知哪里穿梭著你的身影，無(wú)知的我，只能在腦海中勾畫(huà)你的臉龐，在心目中想象你的才華，在周記中構(gòu)思你的偉大，在朦朧的睡夢(mèng)中勾勒屬于你的“盔甲”。  

(第一范文網(wǎng)www.diyifanwen.com整理)


     ①?gòu)哪愕囊痪洹皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開(kāi)闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺(jué)才是快樂(lè)。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽 。  

     ②當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個(gè)身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個(gè)表情都充滿了對(duì)世道的無(wú)奈與不滿.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個(gè)國(guó)家的危難.于是，在我心目中，“無(wú)私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。 我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個(gè)才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無(wú)奈中死去？既然你帶著不凡的氣質(zhì)來(lái)到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開(kāi)人世？皆大悲哀！  

     ③當(dāng)讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)在你的人生中還有愉悅歡樂(lè)，是啊，你是熱愛(ài)生命的，熱愛(ài)自然中的一點(diǎn)一滴，但黑暗的社會(huì)世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂(lè)，戰(zhàn)爭(zhēng)不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂(lè)之間的繩索，更是悲哀至極。  

     你是如此遙遠(yuǎn)又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結(jié)束了自己的一生，卻在用詩(shī)章延續(xù)著自己的生命.在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學(xué)史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語(yǔ)。無(wú)奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩(shī)而永遠(yuǎn)有青春活力。  

《草堂詩(shī)魂》 

細(xì)雨蒙蒙，落葉飄飄。 

當(dāng)我來(lái)時(shí)，又是茅屋為秋風(fēng)所破的季節(jié)。老天像有意在營(yíng)造一份思古幽情，像有意讓人來(lái)品味一種人生意蘊(yùn)——文章憎命達(dá)! 

茅屋而草堂，草堂而杜甫草堂，這絕代詩(shī)圣生命的一大棲息處，這和著一個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代、一個(gè)偉大靈魂沉吟的處所——杜甫草堂，早已咸了成都的杜甫草堂公園。草堂公園由大廨、詩(shī)史堂、工部祠和柴門(mén)等景觀組成，給成都人一個(gè)清幽的休息場(chǎng)所，也給遠(yuǎn)方慕名而來(lái)的游客以精神的慰藉。設(shè)施是對(duì)過(guò)往的紀(jì)念，也是對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)。只是草堂，作為一個(gè)詩(shī)人藝術(shù)生命的凝結(jié)處，作為中國(guó)文學(xué)史的一個(gè)糾結(jié)點(diǎn)，作為一段歷史的現(xiàn)象臺(tái)，太有特點(diǎn)了，情緒也太濃重了?！扒锶f(wàn)歲名，寂寞身后事”，讀清人顧復(fù)初的“異代不同時(shí)，問(wèn)如此江山，龍盤(pán)虎臥幾詩(shī)客；先生亦流寓，有長(zhǎng)留天地，月白風(fēng)清一草堂”那副對(duì)聯(lián)，更讓人噓唏不已。莖蘭蘭擔(dān)i塵萱苧與杜甫在世時(shí)命運(yùn)的反差也太大了。然而，又讓人堅(jiān)信只要確實(shí)燦爛過(guò)，也就注定會(huì)占有輝煌。 

草堂足供觀賞，甬道曲折，盡可徜徉，更何況又是細(xì)雨迷蒙，黃葉鋪地!草堂，草堂，此時(shí)此際的草堂在訴說(shuō)什么呢?從開(kāi)元到天寶，《壯游》，《三吏》《三別》，，《秋興八首》，直到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》……一代詩(shī)史再現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代，僅這些就足以彪炳青史了。這是杜甫的不朽，這是杜甫的輝煌，這也是杜甫的價(jià)值所在。舍此，我們又何以了然在一個(gè)大起大落的時(shí)代里，有一個(gè)愈老大愈清瘦愈苦寒的杜工部!這些是不必說(shuō)的。但僅僅如此，就遠(yuǎn)不能了然杜甫詩(shī)歌抑郁沉雄的內(nèi)在生命力，也遠(yuǎn)不能了然士人的用世之志與命運(yùn)悲劇。這正是文章憎命達(dá)的命意所在，是其深層的人生意蘊(yùn)所在，也是中國(guó)歷史上人才的成就與命運(yùn)的二律悖反。 

中華傳統(tǒng)，士人總有一份天下之志、用世之心，更何況出身于奉儒守官世家的杜甫!杜甫曾抒寫(xiě)人生抱負(fù)：“甫昔少年日，早充觀國(guó)賓”，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！彼Ｍ怀錾骄驼紦?jù)要津，而且充滿理想色彩——要讓君王趕上傳說(shuō)中的堯舜，要使全國(guó)民風(fēng)淳樸敦厚。志莫大焉!然而，命運(yùn)總是跟人開(kāi)玩笑，歷史也總在捉弄志士仁人。由開(kāi)元而天寶，張九齡罷相，李林甫上臺(tái)，唐王朝也已今非昔比，賢能之人想說(shuō)什么做什么都已不可能了。這是國(guó)家的不幸，時(shí)代的不幸，也注定了杜甫一生宏圖大志的落空。肅宗即位后，杜甫表面上擁有一官半職，比如左拾遺、華州司功參軍、工部員外郎，而實(shí)際上卻難有作為，薪俸也不足以養(yǎng)家。離開(kāi)中原后，其行跡大略是同谷—錦城一夔州一潭州，同時(shí)他的生命也如一片黃葉飄到了盡頭。 

可是，他的詩(shī)作卻從此更加如長(zhǎng)河激浪，深潭照物，映現(xiàn)出一代河山的風(fēng)云、生靈的狀貌。它們?nèi)珑?，如鼓，回響在中華歷史的長(zhǎng)空。杜甫的命運(yùn)就這樣確定了，杜甫的歷史角色及其創(chuàng)作成就也就這樣確定了。這時(shí)我們?cè)僖魑丁睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》的詩(shī)句，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)人的遭際，在詩(shī)圣眼中已不算什么了，此時(shí)他所想的只是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，苦寒到此已極矣，而憂患、仁慈至此亦已極矣!杜甫之胸懷，杜甫之心地足以光照日月!“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，或者說(shuō)經(jīng)邦濟(jì)世，要的不就是這種德與才么?但是，風(fēng)雨飄搖中的唐王朝拋棄了杜甫，而歷史卻于風(fēng)雨飄搖中造就了另一個(gè)杜甫。這究竟是杜甫的不幸，還是杜甫的幸運(yùn)呢?歷史總是把一份生命的樸素，讓人咀嚼得百味叢生。 

流連一番，天色已晚，該走了。細(xì)雨依然。 

愿生命恬淡如水 

——睿智的莊子 

莊子其人： 

（1）莊子是渴望和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的代言人。 

（2）莊子的"出世"，實(shí)際上是最大的"入世"!     （鮑鵬山） 

（3）一部《莊子}，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫"，“莊子思想的精髓，是真正意義上的人道主義!” 

（4）莊子心眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住;雖不能忘情，而終不下子，到底是冷眼看穿"。清代學(xué)者吳文英《莊子論略》 

  

“出世”思想------珍視生命，珍愛(ài)人生 

（1）能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！肚f子.養(yǎng)生主》 

（2）為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！肚f子.養(yǎng)生主》 

這兩段話概括起來(lái)，就是珍視生命，珍愛(ài)人生。 

評(píng)論：莊子在這個(gè)"殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也"（《莊子.在宥》）的殘酷社會(huì)中，以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，他拒絕和好戰(zhàn)的政權(quán)合作，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為;莊子同情人民的悲慘遭遇，他懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。 

（3）一個(gè)解牛的廚師，用一把刃薄如紙的廚刀，解了數(shù)千頭牛而不傷其刃?！肚f子.庖丁解?！?nbsp;

評(píng)論：他靠的是什么?靠的是了解牛的骨髓結(jié)構(gòu)而游刃其間。一個(gè)人如何在充滿危險(xiǎn)和災(zāi)難的亂世中保身全生，不受傷害?關(guān)鍵在見(jiàn)識(shí)!在智慧!要使寶貴的生命遠(yuǎn)離威脅免除傷害，就要認(rèn)清形勢(shì)，看透社會(huì)本質(zhì)?運(yùn)用智慧，千方百計(jì)，使生命周旋于這危機(jī)四伏的社會(huì)環(huán)境之中，而得以保全。 

（4）莊子說(shuō):"子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，勿污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。" 

(5)“此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎！”“往矣，吾將曳尾于涂中?！?nbsp;

（6）楚王派人帶著厚禮，請(qǐng)莊子出任楚國(guó)宰相，說(shuō)是想把楚國(guó)的事兒麻煩他，他推掉了。雖然莊子抱才德而無(wú)為，但莊子的達(dá)官貴人朋友還是防范他，生怕他一出現(xiàn)，國(guó)王看上了，擠掉了自己的位置。一次莊子去梁國(guó)拜訪老朋友惠施，惠施急了，害怕自己的宰相位置不穩(wěn)，先下手為強(qiáng)，全國(guó)范圍內(nèi)大肆搜捕莊周。莊子后來(lái)嘲弄惠施說(shuō):老鷹抓到一只腐爛了的老鼠，喜得不得了，看見(jiàn)鳳凰飛過(guò)，趕緊捂起來(lái)。難道鳳凰也稀罕這臭老鼠嗎! 

"不被統(tǒng)治者所利用，終身不做官!" 這是莊子特立獨(dú)行的高潔志向。 

  

精神價(jià)值取向 

最能表現(xiàn)莊子精神價(jià)值取向的，是《逍遙游》。莊子理想中的最高精神境界是無(wú)待而游于無(wú)窮，最后歸結(jié)于至人元己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 

（1）"乘天地之正，御六氣之辯，以游元窮者，彼且惡乎待哉！" 

（2）“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。”《莊子·人世間》 

評(píng)論：不憑借任何外力，順著天地萬(wàn)物的本性，適應(yīng)陰陽(yáng)四季的變化，邀游在無(wú)始無(wú)終的時(shí)間和無(wú)邊無(wú)際的空間之中。這當(dāng)然是莊子幻想出來(lái)的一種絕對(duì)自由的理想精神境界，它表現(xiàn)了莊子對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的人生自由的追求。莊子為什么要幻想出這樣一種超越現(xiàn)實(shí)、超越自然的虛幻的人生自由?因?yàn)檫@是莊子一生孜孜追求的一種理想生活形態(tài)!既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)是充滿罪惡、人欲橫流的污濁之地，人的生命價(jià)值和意義不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，通過(guò)對(duì)某種生活目標(biāo)的追求實(shí)現(xiàn)，那就只能置身塵世之外，在與天地、自然的"齊一"中，尋找一種烏托邦式的絕對(duì)自由的理想精神境界，來(lái)平復(fù)、慰藉自己對(duì)生命理想、人生幸福的訴求。這是一種無(wú)可奈何但又絕不甘心的選擇。 

  

自然一體之胸懷 

世間萬(wàn)事萬(wàn)物，尤其于人事，總是你中有我，我中有你的。如果你不存在，我也就失去賴依生存發(fā)展的條件（《齊物論》)。 

評(píng)論: 人是人的世界。拔去一根頭發(fā)，不會(huì)成為禿頭，但每一根都拔去，必定成為禿頭;失去一個(gè)敵人是好事，失去一個(gè)朋友也不算大損失，但每一個(gè)人都離自己而去那么整個(gè)天人關(guān)系、物我關(guān)系、人的世界就要發(fā)生災(zāi)難性變故一一生命必定失去世界。個(gè)人如此，社會(huì)集團(tuán)如此，民族國(guó)家同樣如此。 

所以，作為一種生存與發(fā)展的胸懷，人生在世，激進(jìn)斗爭(zhēng)、強(qiáng)硬占有，本身并不是唯一的行為方式與目的。自然一體，宇宙統(tǒng)一，這種人與生俱來(lái)的需要，常常規(guī)定人們溫和的期待、寬容的體諒，這種無(wú)為更是明智的有為。因?yàn)楸Ｗo(hù)了他人，造就了環(huán)境，自己也獲得了生存發(fā)展的舞臺(tái)。 

  

作文運(yùn)用示例 

放棄了繁華，你擁有了寧?kù)o。面對(duì)生命的困境淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫，讓自己在一場(chǎng)關(guān)于人生觀的精彩的心靈對(duì)話中，感受到莊子那一顆難能可貴的平常心。從此你不必在繁華中追逐名利，你可以在寧?kù)o中反思，在寧?kù)o中尋找自我，在寧?kù)o中品味人生。 

放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以像莊子一樣“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚(yú)；你可以一天到晚做著“化蝶”的那一個(gè)夢(mèng)；你可以像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，也可以像李白一樣“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，從此你不必為名聲地位而煞費(fèi)心機(jī)?！斗艞壷馈?nbsp;

你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為;你懷著極大的悲憫，極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人生，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水，告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。《守衛(wèi)靈魂的家園》 

心眼極冷，心腸極熱的你到底是未能忘情，到底是熱腸掛住，于是在那個(gè)"殊死者相枕也，精楊者相推也，刑戮者相望也"（《莊子.在宥》）的殘酷社會(huì)中，你以辯證的眼光指出“進(jìn)中有退的成分，成功中有失敗的萌芽，生中有死，興中有衰”，讓后世的人們明白要想立于不敗之地就必須在思想上行為上 “興而防衰，勝而防敗，得而防失，把握事變，變被動(dòng)為主動(dòng)”。 

睿智的莊子給我們留下一個(gè)發(fā)人深省的故事：一個(gè)博弈者用瓦盆做賭注，他的技藝可以發(fā)揮得淋漓盡致；而他拿黃金做賭注，則大失水準(zhǔn)。莊子對(duì)此的定義是“外重者內(nèi)拙”。 

由于做事過(guò)度用力和意念過(guò)于集中，反而將平素可以輕松完成的事情搞糟了?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為“目的顫抖”。 

太想紉好針的手在顫抖，太想踢進(jìn)球的腳在顫抖。華倫達(dá)原本有著一雙在鋼絲上如履平地的腳，但是，過(guò)分求勝之心硬是使他雙腳去了平衡——那著名的“華倫達(dá)心態(tài)”以華倫達(dá)的失足而被賦予了一種沉重的內(nèi)涵。 

人生豈能無(wú)目的？然而，目的本是引領(lǐng)著你前行的，如果將目的做成沙袋捆縛在身上，每前進(jìn)一步，巨大的牽累與莫名的恐懼就趕來(lái)羈絆你的手腳，如此，你將如何去約見(jiàn)那個(gè)成功的自我？ 

“目的顫抖”是因?yàn)樾脑陬澏?。心臺(tái)太低，遠(yuǎn)處的勝景便不幸為荒草雜樹(shù)所遮蔽，平庸的眼，注定無(wú)福飽覽那絕世的秀色。而太在乎了，太看重了，其結(jié)果，則恐懼蛀蝕了勇敢，失敗吞噬了成功?！对干竦缢穼?xiě)給高三的每一位學(xué)生。 

與日月同輝的詩(shī)人------屈原 

一、積累要點(diǎn) 

1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。 

2、博聞強(qiáng)識(shí)，善于辭令，有非凡的藝術(shù)才華，著有《離騷》等許多浪漫主義作品。 

3、遭流放20多年，始終堅(jiān)持正義，捍衛(wèi)真理，眷戀楚國(guó)，心憂百姓。 

4、“黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴”，“不隨其流而揚(yáng)其波”，“吾不能變心以從俗”?！捌湫兄t，其志潔”（司馬遷語(yǔ)） 

5、屈原放逐，乃賦《離騷》 

6、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索” 

7、縱身汩羅江 

8、“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”（司馬遷語(yǔ)） 

9、長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱。 

二、使用示例 

（1）屈原，千百年來(lái)被華夏兒女銘記于心的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。高山仰止，景行行止。在那個(gè)“瓦缶雷鳴”的時(shí)代，你沒(méi)“隨其流而揚(yáng)若其波”，情眷楚國(guó)，心憂民生，毅然“志潔行廉”。為了真理，寧可縱身汨羅。汨羅江中流淌著你的赤子情懷，江邊綻放著你的愛(ài)國(guó)情操。你是炎黃子孫的精神信念，你是華夏兒女的人格高標(biāo)。巨星的隕落，那是超脫生死的涅磐。你將與天地齊壽，與日月同輝。 

（2）屈原，一個(gè)樸素而浪漫的名字，被華夏兒女永遠(yuǎn)銘記。不隨波逐流，不阿諛?lè)钣?。遭遇放逐，仍賦《離騷》。那滿懷悲愴的一躍，成為汨羅江上的萬(wàn)古悲風(fēng)，歷史上永恒的一頁(yè)。你的靈魂，一定到了至高至善之境，不然，怎么如此執(zhí)著地追求完美呢？ 

天才岳飛 

  

一、天才的成長(zhǎng)之路 

熟知岳飛事跡的人想必不會(huì)否認(rèn)岳飛是一代天才：文有《滿江紅》、《小重山》等名篇傳世，武獲“一縣無(wú)敵”的美譽(yù)。那么，天才是從何而來(lái)呢？ 

①、天才不問(wèn)出處：岳飛沒(méi)有顯赫的家世，而是生于相州湯陽(yáng)（今河南湯陽(yáng)縣）永和鄉(xiāng)孝悌里的一個(gè)貧苦家庭。 

②、天才源于勤奮好學(xué)：天才不一定是天生之才。他愛(ài)讀《左氏春秋傳》和孫、吳兵法，常通宵不寐。為學(xué)藝求師于箭師周侗和槍手陳廣，并勤練不輟。 

③、天才在于從不泥古：典型的是岳飛行軍打仗從不授以大將陣圖，由皇帝搖控指揮，而認(rèn)為用好兵的關(guān)鍵在于審時(shí)度勢(shì)。 

于是，一代天才誕生了。 

二、對(duì)手 

（一）當(dāng)天才遇上天才 

⑴讀宋史應(yīng)該知道，在遇到岳飛之前，楊再興是天才，強(qiáng)盜中的天才，宋王朝的軍隊(duì)多次圍剿，總是大敗而歸。甚至岳飛的愛(ài)弟岳翻也被他一刀兩斷。但當(dāng)他一遇到岳飛，一戰(zhàn)即潰，并被俘。臨刑前楊再興卻異想天開(kāi)地要面見(jiàn)岳飛，并認(rèn)定岳飛會(huì)救他。事實(shí)上也的確如此。岳飛封他做了將軍。他也就成了肯為岳飛償命的天才。相信能讓天才臣服的人自然也是天才。 

⑵在遇到岳飛之前，完顏兀術(shù)是天才。作為一位能將“女真兵不滿一萬(wàn)，滿一萬(wàn)則天下無(wú)敵”的軍隊(duì)的人肯定是天才。這一點(diǎn)在他連年征戰(zhàn)的記錄上有清楚的記載，但是當(dāng)他遇到了岳飛，霉運(yùn)就開(kāi)始，一敗再敗。尤其是郾城那一場(chǎng)決戰(zhàn)，處于絕對(duì)劣勢(shì)的岳家軍在面對(duì)完顏兀術(shù)的王牌 “拐子馬”時(shí)，天才的岳飛竟然異想天開(kāi)地讓“敢死隊(duì)”用巨斧專砍馬蹄，一萬(wàn)五千匹“拐子馬”倒下去了。金人也不得不高聲哀嘆：“撼山易，撼岳家軍難！”、“女真完了！”完顏之術(shù)也打算從此化裝逃回女真首都。能讓天才對(duì)手害怕的人難道不是天才？ 

（二）、當(dāng)天才遇到了小人 

應(yīng)該說(shuō)，如日中天的岳飛是天下無(wú)敵的。但是當(dāng)他遇到小人時(shí)，他倒下了，伴著“莫須有”的罪名，喝下一杯毒酒，他倒下了。 

    這也許是一個(gè)怪圈，但好像又是必然。不然中國(guó)為何會(huì)流傳下這樣的話：寧可與君子結(jié)仇，不可與小人結(jié)怨。 

在外敵入侵面前，天才的岳飛想到的是民族大義，想到的是“餐胡虜肉”“飲匈奴血”，想到的是迎回“徽欽”二帝，贏回漢民族的尊嚴(yán)?？伤麤](méi)想到的是這會(huì)影響到“主和”的秦檜的仕途，他也沒(méi)想到副將王俊會(huì)誣告他謀反，更萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是高家皇帝竟會(huì)為了自己的“寶座”，連自己的祖宗都不顧。于是岳飛被“打敗”了，被小人打敗了。 

三、公道自在人心 

    歷史總會(huì)給人一個(gè)公道：小人得志一時(shí)，天才流芳百世。岳飛一生“精忠報(bào)國(guó)”，自己卻被“賜死”，全家被抄，甚至連下屬也受牽連。岳飛倒下去了，但是馬上又“站起來(lái)了”。孝宗時(shí)，岳飛被追復(fù)官職，寧宗時(shí)，被追封為“鄂王”，立岳廟，民間更是在杭州岳飛墓前鑄造秦檜等四個(gè)鐵人，向岳墳跪拜，并有懸聯(lián)：“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣。”兩相對(duì)照，完全可以套用兩句話：天才總會(huì)發(fā)光的，人民總是不會(huì)忘記他們的。         

陶淵明簡(jiǎn)介 

不為權(quán)貴低頭： 

    公元405年秋天，陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來(lái)到離家鄉(xiāng)不遠(yuǎn)的彭澤當(dāng)縣令。這年冬天，他的上司派來(lái)一名官員來(lái)視察，這位官員是一個(gè)粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤縣的地界，就派人叫縣令來(lái)拜見(jiàn)他。 

    陶淵明得到消息，雖然心里對(duì)這種假借上司名義發(fā)號(hào)施令的人很瞧不起，但也只得馬上動(dòng)身。不料他的秘書(shū)攔住陶淵明說(shuō)：“參見(jiàn)這位官員要十分注意小節(jié)，衣服要穿得整齊，態(tài)度要謙恭，不然的話，他會(huì)在上司面前說(shuō)你的壞話?！?nbsp;

    一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我寧肯餓死，也不能因?yàn)槲宥访椎墓兖A，向這樣差勁的人折腰?！彼R上寫(xiě)了一封辭職信，離開(kāi)了只當(dāng)了八十多天的縣令職位，從此再也沒(méi)有做過(guò)官。 

    從官場(chǎng)退隱后的陶淵明，在自己的家鄉(xiāng)開(kāi)荒種田，過(guò)起了自給自足的田園生活。盡管生活十分艱辛,但是他卻找到了自己的心靈歸宿。陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途失意之后，或厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往回歸到陶淵明這種田園生活，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。于是，不為五斗米折腰也就成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘。 

熱愛(ài)自然： 

    “榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔?！比绻皇且粋€(gè)熱愛(ài)自然的人，絕對(duì)不會(huì)把農(nóng)村生活得如此恬靜美好，令人駐足神往，仿佛將要置身于世外桃源，給人無(wú)限遐想，留下無(wú)窮的回味。 

    其實(shí)陶淵明崇尚自然一直在他思想中占主導(dǎo)地位。他的多次由仕而隱，以至最后長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，他心平靜氣地接受田園和田園生活作為自己的生存環(huán)境，而且在他的田園詩(shī)中所表現(xiàn)出了對(duì)田園的熱愛(ài)。他領(lǐng)悟到大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所，完全融入到自然中去。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自樂(lè)自得地存在，一切都那么和諧美好。就這樣，陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然和一的境界。 

追求自由： 

    陶淵明為官的結(jié)果，獲得的是苦痛與煩惱，因他“性本愛(ài)丘山”，人事的束縛當(dāng)然不適合他。在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下，對(duì)率性真淳的陶淵明真是痛苦無(wú)比。在“饑凍”和“違己”的矛盾下，他做了不容易的抉擇。辭去官職，意味著妻兒將和他一起挨餓受凍，意味著沒(méi)錢(qián)買(mǎi)他最?lèi)?ài)的酒；但是繼續(xù)留任，便是違背自己的真性情，出賣(mài)自己的靈魂。為了“錢(qián)”而如此，在陶淵明看來(lái)，真是大大不值得。與其在渾濁的溪流中隨之浮沈，心中時(shí)時(shí)嗚咽悲鳴，不如跳出這渾水，給自己的靈魂自由。他因?yàn)橥笍亓私庾约海拍芤闳粵Q然舍棄安適的生活及世俗的虛名。對(duì)陶淵明而言，“違己”甚于“饑凍”。于是，陶淵明選擇隱居務(wù)農(nóng)，回到山林的懷抱，唯有歸回田園，才能活得像自己。 

      然而，辭官歸隱后，生活并不順利。不諳農(nóng)事的陶淵明種田常是“草盛豆苗稀”，這使得他不得不“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！钡量嗟纳畈](méi)有改變陶淵明的初衷，他說(shuō)：“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！碑?dāng)時(shí)掛冠拂袖而去，固然是快人快事，但現(xiàn)實(shí)的生活才足以考驗(yàn)一個(gè)人的勇氣與心志。陶淵明深深了解精神的自由遠(yuǎn)勝于物質(zhì)環(huán)境的安適，因此，無(wú)論生活多么艱苦，他都會(huì)堅(jiān)持下去，只求“愿無(wú)違”。   

雖然陶淵明最后仍死在他所厭惡的時(shí)代中，以他小小的力量，是不足以扭轉(zhuǎn)時(shí)代的巨流，但至少，他對(duì)得起自己的生命自己的靈魂，死在山林的懷抱中，擁抱所愛(ài)的自然，這樣，也是死而無(wú)憾了。 

  李   白 

高遠(yuǎn)恢宏的理想。李白生活在盛唐時(shí)代,具有恢宏的功業(yè)抱負(fù).”申管仲之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區(qū)大定,海縣清一”,這是他執(zhí)著的人生信念。為此,他“仗劍怯園，辭言遠(yuǎn)游”,廣為交游,詩(shī)名遠(yuǎn)播.以期能入朝為官,實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的政治抱負(fù),在高揚(yáng)亢奮的精神狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，李白為早日平息戰(zhàn)亂，復(fù)興大業(yè)，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請(qǐng)，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時(shí)，他仍壯心不已，準(zhǔn)備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當(dāng)途。 

傲岸獨(dú)立的個(gè)性。無(wú)論是得意之時(shí)，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個(gè)性。應(yīng)詔入京之時(shí)，他一路狂歌“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”“賜金放還”之后，他憤然吶喊，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。面對(duì)榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志?！罢虿葜泄⒔樗溃磺簏S金籠中生?！泵鎸?duì)炙手可勢(shì)的權(quán)貴，他始終保持著人格的尊嚴(yán)?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)西卒不復(fù)。” 

豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅(jiān)信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。他對(duì)未來(lái)充滿信心：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛去帆濟(jì)滄?！保@種樂(lè)觀的情懷，讓詩(shī)仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來(lái)不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜沙?！边@與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活。”人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”。即使是寂寞失落之時(shí)，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂(lè)觀。 

  

霍金——輪椅上的“巨人” 

   《時(shí)間簡(jiǎn)史》的中文譯者這樣描述第一次見(jiàn)到霍金的情景：譯者聽(tīng)到非常微弱的電器的聲音，然后看到一個(gè)骨瘦如柴的人斜躺在電動(dòng)輪椅上。他要用很大的努力才能舉起頭來(lái)，他不能寫(xiě)字，看書(shū)必須依賴一種翻書(shū)頁(yè)的機(jī)器，讀文獻(xiàn)時(shí)必須讓人將每一頁(yè)攤平在一張大辦公桌上，然后他驅(qū)動(dòng)輪椅如蠶吃桑葉般地逐而閱讀。在這個(gè)時(shí)候他尚能與人交談，雖然聲音非常微弱而且含混，只有非常熟悉他的人才能明白──而不久之后，連這個(gè)權(quán)利他也幾乎失去。 

      就是這樣一位被盧伽雷病固定在輪椅上的人，他的思維卻穿越時(shí)間與空間，追尋著宇宙的盡頭、黑洞的隱秘；他敏銳的直覺(jué)和堅(jiān)定的推理直接挑戰(zhàn)已被人廣泛認(rèn)同的傳統(tǒng)量子力學(xué)、大爆炸理論甚至是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論──人們不禁疑惑，他是怎樣做到這一切、怎樣駕馭了自己的生命？ 

    是與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)不息，是與困難作戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)不屈，讓他一步一步完成這“不可能完成的任務(wù)”。但這也與他積極面對(duì)人生的態(tài)度分不開(kāi)。   

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    他說(shuō)他比患病前更加快樂(lè)，因?yàn)樗业搅巳松膬r(jià)值所在，找到了生命的成就感，對(duì)人類(lèi)知識(shí)做出了適度的卻是有意義的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“當(dāng)然，我是幸運(yùn)的，但是任何人只要足夠努力都能有所成就?！彪m然身體的殘疾日益嚴(yán)重，霍金卻力圖像普通人一樣生活，完成自己所能做的任何事情。他甚至是活潑好動(dòng)的──這聽(tīng)來(lái)有點(diǎn)好笑，在他已經(jīng)完全無(wú)法移動(dòng)之后，他仍然堅(jiān)持用唯一可以活動(dòng)的手指驅(qū)動(dòng)著輪椅在能往辦公室的路上“橫沖直撞”；在莫斯科的飯店中，他建議大家來(lái)跳舞，他在大廳里轉(zhuǎn)動(dòng)的輪椅的身影真是一大奇景；當(dāng)他與查爾斯王子會(huì)晤時(shí)，旋轉(zhuǎn)自己的輪椅來(lái)炫耀，結(jié)果壓到了查爾斯王子的腳趾頭。 

  這帶給我們的是一種熱愛(ài)生命、自強(qiáng)不息的偉大示范。這種示范對(duì)我們工作、生活和精神追求所起的激勵(lì)作用，無(wú)疑是非常強(qiáng)烈而積極的。因此，我們懷著極大的熱情，像對(duì)明星一樣追逐霍金，同時(shí)也學(xué)習(xí)霍金，感謝霍金，思考霍金。