介紹蒙臺梭利教育法

介紹蒙臺梭利教育法

科學的幼兒啟蒙教育法
第一章 卷 首 語
毫無疑問地，現(xiàn)代的父母比以前的父母，更是竭盡能力地給了孩子最好的一切。但是，是不是給對了？孩子是不是真的更快樂？卻令人懷疑！否則，在日常生活中，人們就不會遇到許多實實在在棘手的問題──孩子蠻橫地哭鬧耍脾氣；強制性地滿足自己不合理的要求；過分依賴父母、無獨立性；破壞性較強（如破壞玩具、日常生活用品等）以及注意不集中等等。隨著孩子年齡的增長，更多的問題紛至沓來─不專心功課、厭惡讀書；逃學、逃家；懶散、空虛；更有打架、偷盜、殺人。這究竟是為什么呢？
與人格問題有關(guān)
其實，我們追根究底來看，問題的來源，都與父母、老師對孩子養(yǎng)育管教的觀念、態(tài)度和方法有關(guān)。因為它們影響著孩子個人的習性和人格形成，尤其是父母。父母親是孩子的第一位老師。在影響孩子一生最重要的"三歲定終生"的這段時間里，同孩子日夜相處的是父母和家里的親人。但他們都不是教育方面的專家。因此能頃孩子未出生之前，就下定決心："沒有準備絕不生他"，同時也能認真地下功夫，看些現(xiàn)代育兒叢書。一方面先努力把自己的不良習慣改掉，準備好一份虔敬的心，迎接這個延續(xù)命脈的新生命；并籌設(shè)出適合他生活、發(fā)展的環(huán)境，加上你們小倆口的和諧和愛心，就是一個不錯的環(huán)境了！
假若你肯再學點科學的幼教理論和方法，應乎需要地買點適合他發(fā)展用的材料(商店的玩具很多都有缺點)，用你的愛心、智慧、耐性再加上"幫他"(而非教他)自己去成長，這孩子就是未來的"可造之材"，絕不會沒出息，讓你操心，或為非作歹，要你一輩子傷心！進一步說，一個能夠重視孩子教養(yǎng)，而且知道幼兒生理和心理發(fā)展的父母，就會致力于培養(yǎng)孩子的良好習性，讓他擁有健全的性格，不僅能夠"獨立"，不會人云亦云；也能主動適應環(huán)境，自動自發(fā)地探索學習，成為一個社會上有用的人。
然而，一個人"人格"的形成絕非憑空飛來，它是受環(huán)境尤其是父母態(tài)度的影響，從小點點滴滴累積，逐漸形成的。往昔孟母和岳母對孩子的苦心，就是最好的例子。
近二十年來，由于科學技術(shù)的進步和大腦生理學家的研究，證明了蒙特梭利所說："人到三歲在智力和性格上已經(jīng)定型了60％"的道理，也知道了她為什么說"兩歲以前更重要"的原因。所以，我們在孩子的童年，假如不培養(yǎng)健全的人格，又怎能期待他長大后能夠擁有健康成熟的處事態(tài)度呢？
了 解 你 的 孩 子
有一件事實，是您不得不正視的：您把一切最好的給他，有沒有考慮過所給的，是不是目前他需要的？所安排的，又究竟是不是他喜歡，而且能接受的？這些對于他的心性、頭腦又有什么幫助呢？"孩子需要些什么？"的問題，實在值得您一再地探索呀！你可能在他未出世前就看過一些書，懂得某年齡階段的孩子，會有什么樣的一般發(fā)展情況。但，這些原則和你寶寶發(fā)展的情況能完全相符嗎？而您又該如何來幫助孩子呢？
"小孩子的潛力無窮，愈早開始愈好！"這句話倒真的說出了兩件事實："小孩子的潛力的確深不可測"；"學習是愈早愈好，不能耽擱孩子的智力成長。"得當心的是：兩句話合在一起，并不意味著可以傾籮筐似地拼命灌輸。恨不能把你二、三十年的知識和對他的期望，一下子全灌到孩子的骨子里去。這樣的作法，只不過反應出父母急功近利的心態(tài)，最容易造成孩子只會死背死記、不能思想的結(jié)果。弄不好，十個就有八個孩子，被這種作法逼得"怕上課，怕上學"，如果這時候父母還不警覺，甚至于加上"打罵教育"，弄得孩子逐漸變成怕父母、怕老師，厭惡學習、討厭書本，那就糟了！
為了使孩子能得到正常的教育，大人實在應該細心地直搗孩子的內(nèi)心深處，探索出他們需要什么？喜愛的又是什么？尤其你的寶寶他能接受的又是什么？能夠了解孩子，才能幫助孩子；能夠知道應該如何給，如何愛，才不會由于您給得"多"了，愛得"過"了，反把他逼出問題來。這就是本書呈獻給您最重要的目的。

大人與孩子不同
至于如何去了解？應該掌握的一個最基本的出發(fā)點就是：大人與孩子不同。蒙特梭利堅信兒童期絕不是進入成年期之前的一個過渡階段，他們不僅不是尚未完成的"小大人"，大人與小孩之間根本就是一個南極、一個北極。也就是說，雖為同一個人，存在形式與心智狀態(tài)卻完全不同。其間最明顯的差別就在大人已經(jīng)發(fā)育完全，變動性已經(jīng)非常微小，各種發(fā)展?jié)摿σ呀?jīng)固定，智力增長的速度也逐漸低落，真可用"夕陽有限好"來形容了！而孩子卻處于旺盛的成長過程中，正繼續(xù)不斷地變化，迅速地增長，潛力無窮哩！
正因為孩子還是一個充滿著多變性的個體，自然的體型、行動、認知與精神發(fā)展上，都和已經(jīng)定型的"大人"不同；既然二者無法站在同一的情況上，大人又怎能不經(jīng)細察，就枉自以自己已經(jīng)定型的標準與頭腦，來否定孩子的奧秘，自作主張地判決孩子的想法和需要呢?
再者，想要了解孩子，就必須以多觀察，來了解他成長的法則。我們當然無法以橫切樹木的方式剖析兒童，更不能將他像小老鼠一樣關(guān)在實驗室里作試驗。但是可以經(jīng)由多方的觀察處顯行為，發(fā)現(xiàn)孩子的生長法則，推敲出他的真正需要；然后更進一步地針對發(fā)現(xiàn)的結(jié)果與孩子的需要，研討出"對癥下藥"的教育方法，用最適當?shù)陌才?，滿足孩子內(nèi)心的需要，自動地產(chǎn)生"去嘗試"的喜悅，和大人所謂的"學習意愿"。
為什么選擇蒙特梭利教學法
父母對孩子在幼兒階段中基礎(chǔ)性格的培養(yǎng)，是否合理?是否得法?是關(guān)系到孩子一生身心健康發(fā)展的大問題。孩子的品格一旦定型，就一輩子無法重來了。蒙特梭利教學法，雖然來自外國，所依據(jù)的教學觀卻是一個迄今不變的原理。它重視孩子的童年階段，更以"先觀察"的科學方法入手教育孩子：(1)從觀察中發(fā)現(xiàn)孩子生命的真正需要， 再針對這些成長的需要，設(shè)計出適合孩子需要的環(huán)境。(2)根據(jù)有效的科學程序，研究出可行、 易作的教育方法。(3)并且進一步地配合科學程序，研究出可行、 易作的教育方法。效而聞名遐邇的"教育材料"──蒙特梭利教具。孩子在教具的操作中，不但能"玩"的有興趣，"玩"出自己可以開竅的頭腦，自然而然形成有步驟、有次序的做事方法，甚至于孩子可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤。她真可以就是近代科學幼教學者中，最卓然有成，也最能知行合一的科學幼教大師了。她雖然已經(jīng)去世了三十多年，全世界（包括社會主義國家）都仍在熱烈地發(fā)展也的理論、方法和教具。而且由于科技的進步，蒙氏的理論，不僅向下成功地應用在"胎教"的教育領(lǐng)域，更向上推動了高中以上學校的教學改革。
我希望我的同胞都是孩子的也導師，我們的民族才有前途。我希望中華兒女的導師們，都懂得種瓜有種瓜的方法，種豆有種豆的道理，不但要真"懂"，而且真"行"，不可有錯，也不能耽誤。否則，民族的生存和發(fā)展前途，以及建設(shè)的希望都會受到?jīng)Q定性的影響。
所以我很著急而且不揣簡陋地，把我最近專心了六年的學習心得，大膽地向中國的偉大母親們提出初步的報告，分享大家，也請大家指教。
第二章 科學的新幼兒教育
人不是來自同一模型，所以人與人之間會有個別差異；人更不是機器，他們無法依照一個固定的模式作長年不變的動轉(zhuǎn)，所以隨著時代的不同，以人為對象的"教育"，也必須依時代的進步和需要而變動，如果只是墨守成規(guī)，必然會誤己誤人"罪孽深重"的！
傳統(tǒng)教育的檢討
首先，我們必須知道，人是一個生命體，生命的活動既不能天天不變，也沒有一定的規(guī)則。育嬰手冊所能提供的，只是一些前輩的經(jīng)驗，對問題的處理方式并不一定適合每一個寶寶。
再者，傳統(tǒng)的幼稚教育觀念里，"教育"與"教"的意義完全相同，認為"知識"都是靠老師拿著課本"教"出來的。也就是老師們拿著"老"老師傳授的原則，設(shè)計出他們（也包括孩子的祖父母和爸爸媽媽）認為孩子"該"學的課程，對那些他們認為"幼稚"的孩子想"教"什么，就"教"什么，完全以大人的經(jīng)驗或升明星小學的課程為中心，而且還固執(zhí)地相信自己的做法"是為了孩子"。

實際上，他們只是站在自己的觀點去看孩子，他償不會認真地去"了解孩子"，也不知道如何去幫助孩子。
科學的幼兒教育
科學能輕而易舉地改變十九、二十世紀的各個層面，最根本的理由就是：它能以"社會上及自然界的實際事物"為目標，用客觀的態(tài)度作組織、有系統(tǒng)的觀察，并分析其形成及發(fā)展的規(guī)律；然后人類再根據(jù)發(fā)現(xiàn)出來的規(guī)律，利用各種方法，將"它們"改變成人類想要的形態(tài)，來幫助人類成長。
這里面包括幾個要素。(1)它必須以實際的事、物為目標，例如科幼小說,它出自想象，是不科學的。(2)它是以客觀的態(tài)度,用觀察或分析的方法，做有系統(tǒng)、有組織的研究，而不是一味用傳統(tǒng)的觀念態(tài)度去解釋問題。蒙特梭利教學法的根本精神，也是如此！"依照人類成長的自然法則，用科學的方法了解孩子各階段的心理（生理）成長變化情形及其需要，而給予適當?shù)膸椭?，以啟發(fā)或誘導其心智與體能的有效活動，讓他（她）們發(fā)展成未來最有用，最有效率和最幸福的人！"
簡單來說，先了解孩子在各個階段的心理、生理發(fā)展情形，這就是蒙特梭利科學教育法的開始！因為有了"了解"，才能針對孩子的需要，給予適當?shù)?幫助"。而這種"幫助"絕非去"教"或者硬塞知識，它只是一種居于"啟發(fā)"的間接方式，啟發(fā)他們經(jīng)由自己的心智或者體能活動去了解其"已然"，再由"了解"中自然"得"到記憶與推解的能力。

蒙特梭利教育的特色
蒙特梭利科學的幼兒教育，推翻了以往以大人為中心點的教育觀念，真正地實踐了以孩子生命力為活動中心的教育目標，所以它是一種新的教育。蒙特梭利以她科學的客觀觀察，發(fā)現(xiàn)了兒童的獨特的生長秘密（法則），也發(fā)現(xiàn)了"成長"實際上是一種綜合性的工作，在"環(huán)境"、"教師"（大人）與孩子之間必定要有一個緊密性的連結(jié)，即：
┌────(a)大人──→兒童──→環(huán)境
│
│誘導
↓
循環(huán)
↑
啟發(fā)
│
│ 在環(huán)境中學習 有效成長
└───（b）兒童───────→ 開發(fā)潛能
利用這三者間的不斷效互作用，幫助孩子正常發(fā)展。于是這種"實事求是"的方法，不再有一成不變的刻板模式，它不斷地從證驗中求事實，再由事實中尋出方法的科學精神，正是蒙氏教育里的最大特色。
為什么要用科學的幼兒教育法
就"教育的社會任務(wù)"來說，第一要促進個人參與社會的活動和發(fā)展；另一方面也要為社會培養(yǎng)需要的各種人才，幫助社會的建設(shè)和指導社會變遷；其次還要轉(zhuǎn)移社會風氣，帶動社會的進步。想要達成這三項重大任務(wù)，尤其必須從幼兒教育開始，先奠定個人"人格和才智上均衡而正常的發(fā)展"才行。至于如何才能使孩子得到均衡的發(fā)展，教育者就必須借助于科學方法的運用，找出適合孩子的決策和施為，才不致發(fā)生偏差，導致個體和團體生命的浪費，甚至于社會上的種種失序。就"個體生命發(fā)展"的自然法則而言，蒙特梭利常拿孵小雞的例子來說明。小雞的孵化需要21天，雖然在大量需求下，人們經(jīng)過多次的研究與試驗，可以發(fā)明科學的孵卵器來代替母雞，但不論如何加溫、加壓，也縮短不了21天的成長時間。可見大自然的成長有它一定的規(guī)律，我們必須以科學的方法研究出那個規(guī)律，找到最適當?shù)妮o助方法。
人類生命的發(fā)展，同樣有屬于人類才特有的規(guī)律。也必須依循這個規(guī)律，用科學的方法觀察并引導，才能使生命完美地展現(xiàn)；如果不按照科學的方法，自以為是地揠苗助長，其結(jié)果，必會貽誤孩子的一生。
與我們教育的比較
人本思想濃厚的民族，對由西洋產(chǎn)生的蒙氏科學幼兒教育法，能接受嗎？答案只有一個且是非?？隙ǖ?，"絕對能接受"。以日本為例，實施廿年有成；而東方最富神秘宗教色彩的印度，更是在蒙特梭利女士親自倡導之下，相當普遍地采用了蒙特梭利教學法。如果拿蒙特梭利的理論與我國的老、莊乃至和孔子的主張來做比較，會發(fā)現(xiàn)：(1)老莊思想，以自然為師，崇尚自然的規(guī)律， 反對以人為的外在價值斫喪生命的成長；與蒙氏追求生命自然成長的立足點相同。(2)孔孟思想、尊重生命、 突顯"人"有主導自己生命方向的力量；與蒙低尊重孩子、欲培養(yǎng)孩子獨立自主個性的觀念，遙遙相應。所以在本質(zhì)上我們要接受并沒有困難。

至于它與我們提倡的德、智、體、群、美五育的教育目標是否相吻合呢？在蒙的教育法中，其實也包含這五項內(nèi)涵，只不過她沒有像我們這樣分別標示出正式的名目，她將這些看成一種在"工作"中"統(tǒng)整"的活動。比如說：大人應該在孩子的幼兒時期起，就給他音樂、藝術(shù)的教育；在平常的生活和工作里也同時培養(yǎng)了孩子重秩序、守紀律的社會行為。就是說，孩子的潛能應該是全面地被提升，而不是只著重某一、二項的突出。如此均衡的發(fā)展，才是人類品(性)格的"正?；?！
第三章 新幼兒教育目標
在一個嫌貧愛富的社會里，價值的唯一取向是金錢，難免父母對兒女的期待也會錯誤地以為"將來你要能賺很多很多錢喲！"就是唯一的教育目標了。有了錢真的會幸福嗎？試問那些自殺、坐監(jiān)、酗酒乃至"剪斷三千煩惱絲"看破紅塵而出家棄世的人，有幾個是為了"窮"字？
因此，我們在談到孩子教育目標之前，大人們也該反省一下自己的人生觀與價值觀了。如果你對他們教養(yǎng)的方向仍只是朝"錢"看，恐怕他忙忙了一輩子，縱然有了億萬家財，也不過是較大的錢奴，未必是你和他的幸福！
嬰幼兒教養(yǎng)的目標
在蒙氏科學的新教育下的兒童，他們未來的幸福人生該是如何的一個遠景，我們可以用簡單通俗的話語來表示："有出息"、"更聰明"、"?？鞓?，經(jīng)我們四年來在臺北"蒙特梭利實驗兒童之家"的調(diào)查，這也正是大部分家長對孩子一生的希望。如果你的孩子夠聰明，他會自動去適應環(huán)境；先求生存，次求發(fā)展；能夠立足社會，自然就能開拓前途，有出息了（至少不會讓父母時時操心，終生掛慮）！更進一步說，如果先讓你的孩子"愛學習"、"肯研究"，就能"更聰明"，自然他會喜愛工作，欣賞異己，胸容萬物，造福人群，只要心無煩惱，也就會"?？鞓?了。
前面我們曾說明孩子的智力和習性，隨著大腦的成長，在六歲以前，幾乎已經(jīng)定型了。因此，在六歲以前我們就應朝著這些能讓他幸福的"遠景"去培養(yǎng)。
更 聰 明
所謂"聰明"，就是耳聰目明。通常是指視聽敏銳，見解正確，博覽多聞，言語清楚，而且能舉一反三，否則就是平庸之材，等而下之，便成愚劣了。所以說，蒙特梭利的科學教育理論，就從感官練習開始，把握孩子各項官能的敏感期，適時地、多次地、多樣地來誘發(fā)孩子感官的潛力，使之更"精確敏銳"。
此外，孩子在學校和家庭"預備過的環(huán)境"當中可以由各種事物的形狀、顏色、質(zhì)料、性質(zhì)……而得到：(1)明明白白的認知，(2)清清楚楚的辨識，(3)發(fā)現(xiàn)其間的差異，(4)歸納它們的類序，(5)分析其中的關(guān)系，(6)舉一反三的推理。也就是由耳聰目明，提升到心智慧敏的階段。
當然這要靠老師的啟發(fā)和父母的誘導，尤其是家庭與學校密切"配合設(shè)計"和"聯(lián)合行動"的計劃教育，才能使你的孩子得到充分的智力啟發(fā)。除開直接的智力開發(fā)之外，同時要培養(yǎng)孩子打開智慧之門的習慣和性格。也就是"敢嘗試、喜探索、愛學習"的習慣，和常常發(fā)現(xiàn)問題，喜歡追根究底的性格，遇到這樣的"可造之材"，老師固然要不厭其煩地解答，父母也要不怕孩子打破沙鍋問到底的麻煩，應該耐心地去滿足孩子這些智性活動的需要。
這樣經(jīng)過學校和家庭由淺入深的訓練，你的孩子會隨著他的年齡增加，一天比一天更聰明。在感官練習的同時，孩子的"語言"和體能活動，也需要更多的刺激和引誘，因此我們也要不失時機地誘導他們這兩方面的發(fā)展。
就頭腦的成長來說，這三種練習，都是刺激大腦成長的來源，而且在三歲以前，最有相互促進的作用。因為"語言"能幫助小孩和大人溝通，引起大人更多的注意和反應。"運動"由爬到站、走增加了他的活動領(lǐng)域，也逐次建立了"獨立"和"自信"；同時，這對于孩子的大腦和腦下垂體，都有良好的刺激作用。
有 出 息
所謂"有出息"，通常我們是指一個人，至少他對"事"有見解，遇"責"能擔當，具備這兩項品性就不會人云亦云，不知好歹，毫無作為。這類人在小的時候，他會依其所好，選擇玩具或玩伴。稍大之后，他會是學校的隊員，團體的中堅。也許可能他做得多也錯得多。但他肯認錯，肯改進，見到旁人有困難，他會自動伸援手，同學、親友也信任他和他通財。這樣的人長大之后，縱非國家棟梁之才，也是世上獨立之士，他可以成家立業(yè)，而且會過一輩子小康的日子。遇有機會，他可以"時來運轉(zhuǎn)"，依附潮流，發(fā)達一番，所謂"兒孫自有兒孫福"，是指這類人說的。但如果自小就被爺爺奶奶背大抱大，呵護得像溫室的小花，母親看到幼稚園的老師抱他在鋪有高級地毯的地方替他換尿片，就慌著要幼稚園為他小孩買個護理臺，說地毯上有細菌。下雨天當然留在室內(nèi)，有太陽也怕孩子曬，快要兩歲了，兩只小腿還是彎彎的，走起路來總趕不上一般年齡的小朋友，一天到晚總是哭兮兮地要老師抱；更有的媽媽不放心，常打電話來吩咐教師別忘了在奶粉中多加點速健之類的，這樣過度受呵護的孩子，連體能都沒有得到正常的成長，如何期望他將來"有出息"？要知道對于依賴、庸懦成性的人，財神和福星是不會把你燒的香、積的德，轉(zhuǎn)到他的名下的。假若，你能自小從生活訓練上，要小孩自己拿奶瓶（六個月就可開始），自己洗手，自己用湯匙吃飯（十二、三個月就可以訓練了），甚至于幫你做些家事（三歲就可以開始），只要他能力所及和不讓他受到傷害，就盡量要他幫點小忙，替你做點小事，縱然弄糟了、做錯了，也不要責怪他。經(jīng)常讓他獨立完成一樁事，并適當?shù)赜枰再澝篮透兄x，慢慢地孩子會從生活的獨立中，培養(yǎng)出自信和負責的德性。這樣的孩子，長大后自然會有出息，不用父母操心。所以培養(yǎng)孩子能獨立，能擔當，"讓孩子比你更強"，遠比買"速健"給他們吃要有保證得多。

常 快 樂
快樂是幸福的感受。而快樂的性格，也不是光靠遺傳因素，就可以讓你的下一代無憂無慮，坦蕩幸福地過一輩子。所謂"?？鞓?，是指一個人，遇事不悲觀，不但有安貧樂道的品格，而且也有不叫苦，不怕難的精神。這樣的人，也常會有"富貴不能淫"的操守。如果再像麥克阿瑟為子祈禱文中所說的"具有一點幽默感"，讓別人也能分享他的快樂，那就更完美了。?？鞓返男愿?，也是需要自小就開始培養(yǎng)的。而培養(yǎng)你的孩子一生快樂的性格，是要幫助他。
(1)喜愛工作──蒙特梭利說："工作是人的特性"，絕大多數(shù)的動物，沒有這種"特性"。大人們因為"工作"帶來成就感，活得有希望；小孩每天不停地忙碌，是在做他成長的"工作"。能夠喜好工作，生活就絕沒有"無所事事"的苦惱，反而會有"享受成就"的感受，神經(jīng)病理學家也認為，一個喜愛工作的人，必然是一個正常的人，也是一個快樂的人。
讓孩子養(yǎng)成喜歡工作的習性，就是從小鼓勵他去工作，尤其是幫助你做點家事，完成以后示以適當?shù)募卧S，他不但會有成就感，而且非常快慰。當然在最初開始，你得要斟酌他的能力，防止他的失挫。譬如要他幫你拿碗，最好拿打不破的碗給他拿。如果想培養(yǎng)他從失敗中重新再來的性格，得要經(jīng)過精心設(shè)計，以免弄不好，使他的小心靈受到挫折或產(chǎn)生罪孽感。
(2) 培養(yǎng)他們樂于助人的習性──"助人為快樂之本"。曾經(jīng)有一個靠領(lǐng)政府社會救濟金生活的老人，將他多年積蓄的一萬塊錢，接濟了更需要的人。如果你的孩子也肯"施舍"，能夠像這樣一位"濟人之急"的老人一樣，那更可以"其樂似神仙"了。
(3)培養(yǎng)孩子"守分際、無奢欲"的操守,讓他一生胸懷坦蕩，無憂無慮，自然防止了不愉快事的發(fā)生。
(4)培養(yǎng)他美化生活的才能，使他的生活不刻板， 不枯燥，而且能欣賞或創(chuàng)造美的境界，那豈不更快樂。

第四章 蒙特梭利生平介紹
1870年8月30日，瑪莉亞.蒙特梭利生于意大利的安科納省。她雖是一位獨生女，思想保守的軍人父親，與出身良好家庭的母親卻不曾溺愛過她，使她從小就能夠關(guān)懷別人，培養(yǎng)出擇善固執(zhí)的個性。五歲那年，父親因為職務(wù)上的關(guān)系，將全家遷往羅馬。在那兒，蒙特梭利開始她多彩多姿的求學過程：
(1) 十三歲時進入工科學校工科組就讀（當時極少有女孩子進入工科組）──對數(shù)學產(chǎn)生了極大的興趣，這也是日后她認為發(fā)展"數(shù)學心智"，是"培養(yǎng)抽象思考能力最好途徑"的思想來源。
(2)二十歲自達文奇工科大學畢業(yè)， 在學期間修習自然科學及現(xiàn)代語言──為后來她發(fā)展語文及自然科學教學方法，植下了良好的學識根底。
(3)她拒絕了父母親要她當教師的希望， 決心研讀她熱愛的科目──生物學，并執(zhí)意進入醫(yī)學院就讀。然而，當時的社會非常保守，不曾有女子就讀醫(yī)學院的前例，而蒙特梭利幾經(jīng)奮斗才在二十二歲進入了醫(yī)學院，也因此更加忤逆了父親，切斷了對她的經(jīng)濟來源。她只得靠獎學金及家教維生，度過了那段學醫(yī)的艱辛路程─卻奠定了她生物學的深厚學養(yǎng)，以幫助她了解人類成長的法則。
她的確研究過低能兒
蒙特梭利雖以她的才華和斗志，突破了種種常人難以克服的束縛，廿六歲就以最優(yōu)異的成績，成為意大利第一位女醫(yī)學博士，名震全國；卻仍然無法改變當時社會對女性的成見，只能在羅馬大學精神病診所擔任助理醫(yī)師。
也由于這個機會，她接觸到了白癡兒童（在當時白癡和瘋子同被關(guān)在瘋?cè)嗽海瑢λ麄円灿赏榈貛椭鉀Q生活困難，轉(zhuǎn)而開始研究智障兒童的治療及教育問題，于是她開始閱讀當時塞根關(guān)于特殊教育的著作與伊塔對這方面的研究報告。
在精神病診所的這兩年工作中，她察覺到："兒童除了食物之外，還會在屋子里面到處亂抓、亂摸，找尋可讓兩手操作的東西，以練習他們的抓握能力。"這種認識奠定了她教育理論中，"發(fā)展智力需要透過雙手操作"的基本理論。并且由這兩年的體驗，她得到了對低能兒童教育的看法："要克服智能不足，主要還得靠教育的手段；不能只用醫(yī)藥去治療。"一改傳統(tǒng)盡以藥物治療低能兒的偏執(zhí)做法。由于她的發(fā)現(xiàn)和這兩年創(chuàng)下的績效，有機會把想法作更好的驗證。

自1898年就任以后，蒙氏把自己根據(jù)塞根的書籍和伊塔的實驗所研究出的方法，實際地應用到這些可憐的孩子身上；同時也為她學校的同工和羅馬的教師們，預備了一套對低能兒童的"特殊觀察法"，（來了解各個孩子的需要），以及教育法（去幫助孩子智能的進步）。不僅如此，她更針對這些孩子們的問題，用心研制了各式各樣的教育工具，幫助他們"手腦并用"增進智能，每天從上午八點到下午七點她親自和兒童相處，觀察他們，了解他們，并做筆記分析和比較，不斷研究出更好的辦法。結(jié)果，兩年以來，兒童們學會了許多她認為不可能的事，他們不但會讀會寫，而且通過了當時羅馬地區(qū)為正常兒童們舉行的公共考試。
決心去研究正常兒童
然而這種驚人的成就也給她帶來了沉思，她覺得既然教育上的努力對人類智慧具有改變的可能（注：當時的學者都認為智力決定于遺傳）；而且，由正常兒童在"公共考試"所表現(xiàn)的成績，并不比智障兒童優(yōu)異的結(jié)果來看，表示絕大多數(shù)正常兒童的智力發(fā)展，不僅被抑制或被不正當?shù)慕谭ㄋO誤，便是開始得太晚，甚至兩者兼而有之。
這是不能忽略的大事，她認為這是人們應該去尋找答案，要努力解決才能安心的大問題。因為，她覺得，人類未來的幸福，世界和平的希望，是寄望在大多數(shù)的正常兒童身上，于是她毅然地接受了新的挑戰(zhàn)。她發(fā)現(xiàn)：她對低能兒所使用的方法，既然能使較低的心智狀態(tài)成長，它背后的"教育原理"必定也能更廣泛地運用在正常兒童的身上，會使較高的心智狀態(tài)達到更高的境界。因為正常的兒童如果能夠正常發(fā)展，那些低能的心智狀態(tài)就絕不可能與他們相同。為了證明這種方法應用于正常兒童的可能性，她決心重新研究"正常教育學"。她從馳譽全歐的校長高位上離開，回到羅馬大學注冊，重做學生，研究生物科學、實驗心理學、正常教育學、教育人類學等有關(guān)學科，以便徹底探索人類成長的自然法則，找出科學的教育理論和方法。經(jīng)過了沉潛苦研的七年，她逐漸地找出了人類生命發(fā)展的規(guī)律，逐步地形成她的初步思想和理論。所缺乏的就是驗證的機會了。
兒童之家的創(chuàng)立
1906年，因為一個偶然的機會，在羅馬優(yōu)良建筑公會的支持下，為她帶來了研究和驗證提升世界正常兒童智力的機會：1907年1月6日，第一所"兒童之家"在羅馬的貧民窟桑羅倫多區(qū)正式開幕，三個月后第二所蒙特梭利"兒童之家"相繼設(shè)立。"兒童之家"：指的是能供給孩子發(fā)展機會的"環(huán)境"，它是"公寓中的學校"，不僅具有家的內(nèi)涵，"如成員的彼此關(guān)愛、輔助，環(huán)境中的一切設(shè)備也都符合兒童的需要和尺寸"；更是幼兒受教育的場所。"家"里的大人們必須經(jīng)常致力于"學校"環(huán)境的改造，使它們適合于兒童的各項發(fā)展。
蒙氏就在這里，又為這些心智良好的兒童，用心研制了能夠促進心智發(fā)展的種種教具，來提升人類的智慧，發(fā)掘無窮的潛能；也在這里的觀察中體會出教師應該扮演的角色，產(chǎn)生了舉世聞名的蒙特梭利教學法。
在"兒童之家"里，蒙特梭利應用在那六十位三至五歲小孩身上的方法，得到了驚人的成果；加上歐洲各報章、雜志、書籍對兒童之家生動的報道與描繪，使來自各國的參觀者絡(luò)繹不絕，樂口稱道，譽為奇跡。于是倫敦、瑞士、荷蘭等歐洲國家，紛紛仿效設(shè)立，并邀請蒙特梭利前往開設(shè)師資訓練課程。
1912年蒙特梭利前往美國，受到愛迪生等名人的歡迎，她的教育法在舊金山博覽會中的展示得到了大會唯一的兩面金牌獎。第二次世界大戰(zhàn)期間，蒙特梭利雖被迫離開她的祖國到了印度，但她的"兒童之家"和師資訓練單位，在戰(zhàn)后卻迅速傳遍了世界各地。
蒙特梭利的逝世
蒙特梭利的晚年，依然不顧身體的衰弱不停地工作，終于在1952年5月6日逝世于荷蘭的努特維克，享年八十二歲。她不僅是著名的科學家，更是偉大的教育家，一生為了兒童，為了人類精神的復興及人性的發(fā)展，奉獻了她所有的智慧與一生。
第五章 在兒童之家的發(fā)現(xiàn)

我們可以說，蒙特梭利科學的幼兒教育法是在"發(fā)現(xiàn)"與"實驗"交替研究的過程中，加上她的"慧眼"和"仁心"而得到的。也就是說，蒙特梭利從三十六歲成立了兒童之家，到八十二歲去世為止，一直用科學的方法：一面研究兒童在成長和接受她的新教法中（實驗），所自然表露的情況（新發(fā)現(xiàn)）；一方面根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)，繼續(xù)研究其中的道理，不斷地找出新的、幫助孩子發(fā)展的有效方法。所以蒙特梭利本人曾說：說我發(fā)明"蒙特梭利法"是錯誤的，我只是對兒童加以研究而已。
發(fā)現(xiàn)仁心慧眼實驗
▲由幫助和研究低能兒（發(fā)現(xiàn)）去教育低能兒（實驗）（再發(fā)現(xiàn)）
▲經(jīng)過改良的低能兒教育法也可能提升正常兒的潛能（發(fā)現(xiàn)）應用于"兒童之家"對正常兒的教育法構(gòu)想（實驗）（ 再發(fā)現(xiàn)）（修正的"應用于兒童之家的幼兒教育學方法"一書的原理、方法和新的發(fā)現(xiàn)……）那究竟使她在孩子身上發(fā)現(xiàn)了什么呢？
目前世界上已有廿三種文字，翻譯了她畢生出版的廿種書籍，真使我們有不知從何說起之感。然而由于她發(fā)現(xiàn)的事實，深深地關(guān)系到她教育方法的運用和著作，為了方便讓讀者了解，筆者僅從臺北所見的五本中文著作中歸納整理出下面九項重要的發(fā)現(xiàn)：
九 大 發(fā) 現(xiàn)
(1)"工作"是人性的表現(xiàn)，也是人性的特征， 只有人類才具有這種能夠"開創(chuàng)生命、發(fā)揚生命"的特性。
(2)孩子喜歡"工作"甚于游戲。
(3)"獨立"是兒童成長的主要目的，也是成長的必要條件──孩子們渴望擺脫大人的擺布和干涉，而自己發(fā)展他的生命，成為一個未來的強人。
(4)孩子能夠自由選擇所能、所喜的事物來探索， 才會有興趣學習，也才能產(chǎn)生學習意愿。因為兒童們所選擇的，一定代表著他們內(nèi)在有某種特別的需要和興趣。
(5)幼兒的成長，是有規(guī)律的， 這規(guī)律是在生命的開始就已經(jīng)存在。在這偉大的規(guī)律中，幼兒個體為了成長，會不斷地顯露出"內(nèi)在需要"來，驅(qū)使著幼兒主動地去接觸環(huán)境，以滿足成長的目的。
(6)"適應環(huán)境"是幼兒一切智能成長的原因。
(7)兒童在智力的發(fā)展上， 有各種官能的"敏感期"出現(xiàn)，在特定的敏感顯露期內(nèi)，官能如果能夠得到"及時的"滿足，就會快速的發(fā)展。當然這種敏感顯露時間的久暫和出現(xiàn)的遲早，是因人而異，不能一概而論，也無法使之提前或延遲，因此也就成為幼兒教育所重視的"個別差異"理論的根據(jù)之一。
(8)說話和閱讀都是自發(fā)性行為， 有其一定的發(fā)展規(guī)律，而且孩子的書寫行為的發(fā)展其實早于閱讀。
(9)獎懲對幼兒的學習不能產(chǎn)生"誘因"， 不但無效，而且有害。
長久以來，不曾有過一個教育家，能將兒童期當作一個獨立的主體來研究，蒙特梭利以科學的精神發(fā)現(xiàn)的"童年之秘"，也就成為幼兒教育史上的重要里程碑，它告訴我們的不僅是一些嶄新的知識，更重要的是它帶來了"態(tài)度"上的啟示和方法上的導引，使"教育"幼兒成為真正的可能。
第六章 三歲定終生
大腦生理學家們說：人類的腦細胞數(shù)目大約有160億個之多，這個數(shù)目在一出生時就已經(jīng)固定，終其一生并不會再增加。這并不是說：人一生下來，聰愚就已經(jīng)命定；或者如達爾文主義者所相信：人類胎兒的發(fā)展和其他生物相同，是遵循著某種進化的模式發(fā)展，所以智力的高低也是"天生遺傳"得來，后天的努力均難以影響。實際上，人自出生后，腦細胞的數(shù)目雖然不再增加，在出生后的頭幾年內(nèi)，腦的重量、體積卻會與支持它活動的血管及血液量，一起以極快的速度不斷地加多；細胞與細胞之間也會因外界刺激的日漸增多而不斷地生成、發(fā)展，分化出許多像IC板上連絡(luò)網(wǎng)一樣的神經(jīng)纖維通路，用以應付日后更復雜的吸收。達爾文主義者認為后天的影響毫無作用可言的看法，對于人類而言，其實并不適用。我們知道，愈低等的動物，他們的生活能力，在出生后的短時間內(nèi)，就能發(fā)展完全，其過程短淺，所接收的刺激也就缺乏，因而就比較"頭腦簡單"。而身為高等動物的人，就不是這樣子了！人類的初生兒是以未成熟的情況來到世間，他的基本功能隨著時間慢慢地才能成熟（例如先有大肌肉的發(fā)展才有小肌肉的進一步成熟），經(jīng)過的時間既長，接受的刺激也多，頭腦的各種"網(wǎng)路"就遠為復雜而精密；祖先遺傳的潛在能力，也隨著成長的時間較長，而得以更多的發(fā)揮。

三 歲 定 終 身
然而，腦的細胞功能并不會自己發(fā)酵。嬰兒一生出來，腦部恰似一張白紙，要有外界足夠的聽、視、觸覺等感官的刺激，各種功能才會漸漸發(fā)達，刺激得越多，發(fā)展得也越快。但是，這種快速發(fā)展的時間并不會持續(xù)一生，它只存在于出生后短短的幾年內(nèi)，其中又以零歲到三歲之間為黃金時機。
據(jù)大腦生理學家們的研究報告指出：兒童的智力（注意！不是知識）和性格，從出生到三足歲，就已經(jīng)完成了60％（每年成長約20％），而且這三年具有天才般的吸收能力。到了六足歲，腦細胞的組織完成了80％（每年約成長10％），在這時期若能以游戲化的學習方式教導音樂、語言、文字或者繪畫活動，才會有明顯的進步。從六歲到了八足歲，這兩年腦部的發(fā)育達到了90％（每年為全部成長的5％）。 也就是說兒童要進小學一年級時，聰明與否，大致上就已經(jīng)決定了。只要看看前面的統(tǒng)計數(shù)字，不難發(fā)現(xiàn)一個結(jié)論：零歲到三歲之間，實為形成期中最重要的時期，假如不能把握這個時期，年齡愈長，啟發(fā)、培養(yǎng)的功夫就會愈費力，效果也就愈差了！
蒙 氏 重 視 胎 教
蒙特梭利在二十世紀初期就已經(jīng)提出三歲前教育，甚至她也強調(diào)兩歲以前更重要。因為，二歲是邁向三歲的前站，假如前站沒有播下良好的種子，又怎能期待下一步開出燦爛的花束？而且約50％的智力既是定于二歲，也可見從出生到二歲這短短的兩年間，是何等的珍貴了！
鑒于這個發(fā)現(xiàn)，蒙特梭利更追本溯源地往上尋根，她認為："孩子從生命之初就不僅開始有了肉體，也同時有了精神，孩子是同時擁有精神生命與肉體生命的。"因而，提出了在當時極為超前的想法，生命的開始既是始自受孕的那天，幼兒教育也該從那一天就開始（胎教）。這個意見，在當時并未受到大家的采納，一直到最近二、三十年，由于醫(yī)學與科學的進步，已經(jīng)可以清楚地觀察到胎兒在母親肚子里的成長情形，"胎教"的可能性與可信度才流行開來。
影響人類聰愚的因素
你會不會又問，既然人類的腦細胞數(shù)目一樣，蘊含的潛能也就大致相同， 那智愚又是如何形成的呢？ 據(jù)Jencks的研究指出：影響個體發(fā)展的因素，遺傳大約占45％，環(huán)境（后天經(jīng)驗）占35％，遺傳與環(huán)境交互聯(lián)合作用占20％，所以除了遺傳是無法改變的事實外，后天環(huán)境的影響占著更為主要的地位，遺傳的特質(zhì)決定了人類的天賦資質(zhì)（約占45％），而后天環(huán)境和后天的經(jīng)驗更有助于增進智慧潛能的推展，因為腦的極微細胞，不同于一般物質(zhì)，它是越用越靈活的，不經(jīng)磨練的大腦，只有反射運動及本能活動而已！所以，一個生下來就資質(zhì)優(yōu)異的兒童，假如缺乏后天良好的教養(yǎng)，他的成就也就"小時了了，大未必佳"，發(fā)展非常有限了。
蒙氏以提高智力為實踐手段
由人類運用潛能的比例，也可以看出智愚的分別程度。據(jù)精神科醫(yī)師指出， 普通人只使用了潛能總數(shù)的4％，高智慧所謂"天才"的人，卻使用著更多的潛能比例，父母如果能夠幫助孩子充分開發(fā)潛能，我們可以說就是"制造天才"了。
由于蒙特梭利看到了這個現(xiàn)象，所以她主張以"提早教育"和"感官訓練"，來開發(fā)潛能。也終其一生地設(shè)計出符合兒童不同階段的各類教具，使兒童借著親自操作的機會，提高基本智力，同時也達到開發(fā)潛能的目的。
然而，為什么她會側(cè)重感官訓練呢？因為人類的學習始自感官（視、聽、味、觸、嗅等五覺）的直接接觸（具體），例如一生出來就會吸吮，小孩子喜歡以手去摸東摸西（由具體到抽象），所以，增加智力的第一步就是敏銳孩子的感官機能。

第七章 原理論（一）──環(huán)境適應
蒙特梭利終其一生，并沒有將"蒙特梭利法"，作過有系統(tǒng)的整理和歸納，就算說明，也只限于一些原則性的闡述，最主要的原因是在于她尊重兒童，尊重生命，知道兒童內(nèi)心蘊蓄的寶藏，像海水一樣的深，對生命本體的研究，根本就是無窮無盡，絕難有定論的。所以她自己曾謙虛地說："我只不過是對兒童加以研究，只不過是接受兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來而已。"她孫子小瑪利奧. 蒙特梭利也說："她并沒一個理論體系……"。

但是被很多著名學者稱之為"著名科學家、教育家"（在意大利她故鄉(xiāng)的碑上刻的），以及被稱為"科學的幼兒教育倡導人"，一生都以那樣虔敬、辛勤的態(tài)度，徹底地以科學方法來思維，來治事的曠世才女，在研究她認為"是未來世界締造者和成人老師"的兒童時，豈能漫無頭緒地胡思亂想？研究出來的道理、寫出來的文章，又哪會沒有脈絡(luò)、沒有體系？
我自己從1982年以來，即潛心研究她的幼兒教育法，今日大膽地試將我六年來的讀書心得，初步歸納出以下六項原理，來作初學者入門的參考：(1)環(huán)境適應論(2)獨立成長論(3)生命自然發(fā)展論(4)吸收心智論(5)工作人性論(6)獎罰無用論
我們先從第一項──環(huán)境適應論開始談起吧！
從 狼 童 說 起
1920年，在印度的東北部發(fā)現(xiàn)了兩個女狼童，一個八歲，一個二歲，她們因為從小與狼一同生活，生活習性完全與狼一樣，口不會吸吮，兩手不會抓東西，甚至連聲帶也發(fā)生了變化；夜晚常常不睡覺，只是不斷地吼叫；不會站著走路，只有爬行，耳朵亦如狼耳，常常會動（人的耳朵不會動），一切的生活方式均顯示出不能適應的情況，其中活得較長的八歲女狼童，在十七歲時去世，中間雖經(jīng)過九年人類文明的教導，仍舊無法成為真正的"人"。這個事例，使我們發(fā)現(xiàn)了二件事實：(1)雖然她們本質(zhì)上是人類， 但因為從小不在人的環(huán)境中長大，也就發(fā)展不出人類的特性。(2)人類有適應環(huán)境的本能，為求取生存， 他能夠因應不同的環(huán)境，而發(fā)展出適合該環(huán)境的特征來。
環(huán)境的重要性
蒙特梭利曾將"環(huán)境"比類于人的頭部，強調(diào)環(huán)境對小孩的重要性，因為人類的一切成長都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號施令者，控制著生理與心理上的發(fā)展成熟度；而環(huán)境對于人類而言，也像頭部一樣，主宰著一個人是否夠聰明的最大關(guān)鍵。正如前一章所提過，環(huán)境對個人的影響實際上遠比遺傳重要，它甚至可以決定一個人的智愚和成敗呢！在教育上，后天良好環(huán)境的影響能夠彌補個人先天的不足，誘發(fā)內(nèi)在的潛能，使可兇、可善的人性導向正?；陌l(fā)展。在個人成長而言，個人的成長一定要與環(huán)境相適應，如果不能相適應，人的基本能力便無從發(fā)展甚或消失，嚴重的甚至導致不能生存，正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，而且將他們帶回"人"的世界后，由于年齡已大，已經(jīng)無法適應人類的生活方式，生命也就非常短暫。
適 應 環(huán) 境
任何事物，包括萬物之靈的人類，想要生存，就非得適應環(huán)境不可。反而言之，"適應環(huán)境"也是萬物的一種本能。例如：長在沙漠上的駱駝，它們?yōu)榱诉m應早晚溫差大的氣候，生理上就發(fā)展出了各種特殊的器官；而人類呢？我們以語言能力一例來說明本能的適應現(xiàn)象，例如母親不希望孩子講粗話，小孩子居然朗朗上口，完全是他自己從環(huán)境中學來的；一個生長在英語系國家的孩子，他家附近住許多墨西哥人，孩子的父母對西班牙文是一竅不通，而他卻能說得極為流利，實際上成人們誰也沒有教他，那也完全是他自己從環(huán)境中自然學得。甚至蒙特梭利也曾以一個例子來說明這種關(guān)系："例如有些小孩一生下來，母親即撒手人寰，那么小孩所學會的東西很明顯的不是經(jīng)由母親所教的。"這完全是人一生下來，就有適應環(huán)境的本能，幫助他生存，甚至驅(qū)使他去發(fā)展未來生存必備的生理或心理機能。也就是說，人類的各種智能與體能都是因為適應環(huán)境而增長的。
智能與體能的成長
智能的成長，除了因為先天年齡的限制，而呈一定的發(fā)展規(guī)則外；個體與環(huán)境相適應的好、壞，亦是促使智能成長快速或者緩慢的主要原因之一。因此，我個人有以下的推論："個體與環(huán)境相適應的結(jié)果，是和兩者之間的"內(nèi)容"（品質(zhì)、"頻率"（數(shù)量）以成正比的關(guān)系而發(fā)展的"。也就是說，假如能給兒童一個非常豐富，能提供學習刺激的"環(huán)境"，而兒童在這環(huán)境中也能勤勉，多方的去"適應"，那么智能成長的速度和品質(zhì)必將是很好的！

體能的成長，也是如此！比方說，小孩子想洗手，那他必須去開那個美觀、靈活，而且水壓很好的水龍頭，開水龍頭的動作，不太費力，讓孩子多練習幾次就會使小肌肉有良好的發(fā)展。他對水龍頭愈能轉(zhuǎn)動自如（與環(huán)境相適應），他愈能有興趣（玩它），而小肌肉的旋轉(zhuǎn)動作也就越成熟。
我們熟知的"孟母三遷"，也告訴了我們同樣的訊息：(1) 人類的適應環(huán)境是一種本能（孟子住在葬儀社旁，天天學著他們哭哭啼啼！）(2) 環(huán)境的好與壞會影響孩子未來的一切發(fā)展（孟母遷到學校旁邊，使得孟子走上學者之途）。
鑒于這種生命事實，蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進一步地配合她的兒童成長法則，設(shè)計出了適合孩子個別差異，并能激發(fā)孩子成長的各類教具，使孩子在環(huán)境中真正地適應，進而利用環(huán)境。
第八章 原理論（二）──獨立成長
您是否有過這樣的經(jīng)驗，那天在菜市場買了一盆植物回家，每天一清早，你就會提著小澆壺，小心翼翼地將水灑向植物，說不定心里還會對它說起話來，"快長大喲！"；可是，一星期后，它居然枯萎了！為什么？您是否曾又為孩子吃飯問題傷腦筋，只要一開飯您就得端著飯碗，滿屋子地追小孩，就為了要喂他幾口飯？甚至你氣不過，還揍了他一頓，可是孩子卻愈來愈不愛吃飯，為什么？
前面的例子說明了三件事情：(1)你不曾了解這盆植物屬于干燥型或者潮濕型； 正如你不曾了解孩子為什么會不愛吃飯。(2)因為你的不了解， 你只好臆測──拼命地澆水窮命地追孩子。(3)長大的是植物，長大的是孩子。 它自己能吸收就會自動長大，不能吸收，就生命枯萎。植物的成長也與人類一樣，除了外圍的環(huán)境因素（水、空氣之類）外，其余的，就得靠它自己一步步扎根，一層層發(fā)芽了，澆花的人是無法替"它"長大的！孩子呢？大人除了能供給他成長的外圍環(huán)境外（食物、愛……等），將身子拔高拔壯的，其實還是孩子自己，大人是無法替他生活的呀！
獨立成長的含意
孩子一出生，生理的各項功能尚未健全，心智也還沒有成長，當然無法獨立生存，他必得靠著親職人員的照料，提供給他生存的必需品，才能一天天長大；而他向哪個目標長大呢？他是自然而然地朝向"獨立"，朝向成長前進發(fā)展的！你看！他一步步地會爬、會走、會跳，渴望脫離大人的擺布，使用自己的雙手去觸摸這世界；以自己的雙腳走向自己想要去的地方。這不僅是孩子天天心里想把自己"變成"大人的一種向往，而是所有生物自然發(fā)展的內(nèi)具力量。
所以我們說"獨立成長論"，實際上它包含著二層意義：(1) "獨立"是成長的主要目標──能成為一個獨立的人，就具有發(fā)展生命的能力。(2) "獨立"是成長的必備條件──代表各項生理心理功能上的成熟。例如：能自己走路，能自由呼吸……。
舉個例子來說吧，小明是一個嬰兒，媽媽在他的嬰兒床上吊著一個彩色球，三個月的他，只能睜著眼睛，隨著它繞呀繞的，卻沒辦法把它拿到手上把玩。五個月后，小明看見墻角有一個圓球，他想要，就會自己爬過去，得到那個球。冥冥中小明自有一股力量驅(qū)使著他由"躺"到"爬"，能有力量自己完成愿望，也就是說，"成長"就是要使自己更有能力（成長目標──獨立）；為了要使自己更有能力，生理和心理就都必須要逐步發(fā)展成熟（所以，"功能獨立"，我們也可以說它是成長的"手段"）。
讓我們串聯(lián)起這些觀念：
個體想要能生存（能成長）必須自己適應環(huán)境（能獨立） 
個體想要適應環(huán)境 必得生理、心理功能獨立（成熟）例如：會走路、會拿掃把、有自信……
這一連串的過程，他人是無法替代經(jīng)歷的，正如母親不能替至愛的小孩呼吸一樣。成長的路相當?shù)芈L，也并非一蹴可及，得靠不斷地促使生理及心理功能獨立（成熟），才能成為所謂"獨立的人"，才有能力靠著自己的努力，完成生命發(fā)展中需要的各種活動。

讓孩子獨立地做
然而，生理、心理功能如何才能達到成熟（獨立）？除開它們會隨著年齡，逐序發(fā)展的自然因素外，親職人員幫助兒童學習，即是重要的輔助因素了！但得記住，幫助是適量的，比如說看孩子折手帕的動作很慢，母親忍不住搶過來幫他折。這種行為其實很殘忍，因為你不但剝奪了孩子學習的機會，而且，剝奪了他的自尊。所以在這里，"獨立"也變成了一種大人對小孩的態(tài)度，即──"放手"，請讓孩子自己做！你得尊重他的學習意愿。他所做的，雖然很慢很蠢，但那是一項神圣的工作！他正在學習呢！幫助孩子獨立的要訣，除開"放手"之外，還應該是"最少的指導，最大的耐性和最多的鼓勵"！

第九章 原理論（三）──生命自然發(fā)展
生命是一件多么神奇的事！看看那土里冒出的新芽，瞧瞧那"唉！衣服又太小了"的寶寶，你都可以確實地發(fā)現(xiàn)，生命它不曾滯止。
爺爺不是一生下來，就白了胡子，你也不是一生下來就長得這么高，都必須經(jīng)過由幼小到成年的連續(xù)過程，才有現(xiàn)在的自己。但是只要問：是什么力量讓我們長大的？恐怕沒有人能夠說個所以然。其實，生命它自然而然地發(fā)展，看上去很像極為隨意，實際上，卻充滿著秩序和規(guī)律（一定由小到大，由簡而繁），在一定的自然法則下，萬物生生不息！
生命的自然發(fā)展
蒙特梭利在觀察中，就注意到了生命"自然發(fā)展"的事實，她發(fā)現(xiàn)人的"完成"，實際上是經(jīng)由自己的不斷活動來達成的。比如"母雞孵蛋"，母雞生下雞蛋之后，它能做的，也只是供給蛋的溫暖，至于蛋殼里的"胚胎"如何變成小雞，就得靠蛋殼內(nèi)的"生命"自己去一步步地完成，老母雞無論如何著急，也控制不了蛋殼里的小生命。蒙特梭利更追根究底地往上找尋生命體自我活動的根據(jù)，她發(fā)現(xiàn)，兒童在出生以前，就具有了發(fā)展的預定計劃，由于這個計劃從生命的一開始就已存在，正如雞蛋會變成雞，人的受精卵會開展成胎，變成人，所以她稱未出生之前，便具有這種"開展功能"的兒童，為"精神和肉體胚體"。"胚體"在卵受精的那一時刻，就含有了"未來成為人"的這一大自然的"預定計劃"，于是"預定計劃"也按著大自然訂下的步驟，產(chǎn)生了自我實現(xiàn)的活動；不斷地自我活動，完成了偉大的生命。
預定計劃在過程中顯現(xiàn)
比如說，一枝黑黑小小的蘋果樹苗，你當然知道它有一天會長成樹，開花結(jié)果。但是第一步，你必須把它種在土里，經(jīng)過了抽芽，發(fā)枝，長葉，到最后一個個美味的蘋果才會真正出現(xiàn)。我們拿這個例子與前面所說的對比一下：
▲種苗（含有未來成 ▲受精卵（含有未來成為果樹的"預定計劃" 人的"預定計劃"抽芽、發(fā)枝、成樹…… 成胎、嬰兒、兒童……結(jié)果（達到計劃） 成人（達到計劃）請注意中間"→"的那幾段，是表示必經(jīng)的過程（自我活動的過程）。也就是說"預定計劃"，必須借著自然力量所推展的過程，來顯現(xiàn)計劃是什么？來達到計劃的目的；缺少了必經(jīng)的過程，就顯現(xiàn)不出這個自然的預定計劃來了（例如嬰兒一生下來，假使不經(jīng)由發(fā)展過程，如何能變成大人？他不可能今天是嬰兒，明天就變成大人了）。這個過程絕非跳躍式的前進，它是按部就班，腳尖腳踵地一一發(fā)展下來。
這種自然發(fā)展的過程，也是萬物長成的自然規(guī)律，哪怕是蚊蟲，白天生出來，經(jīng)過兩個晚上就死亡，"三天"對這蟲子來說就是一輩子，在這短短的三天中，它仍得經(jīng)歷從生到死，由幼至長的成長歷程呀！
兒童的內(nèi)在需要
"計劃"靠著"過程"來達成，那過程又靠著什么來推動？答案是"內(nèi)在需要"。幼兒在心理與生理上的發(fā)展速度因人而異，所以兒童成長階段的進程也會各自不同；然而相同的是：為了使身心成長，從胚胎個體開始，會有很多的內(nèi)在而非外顯的需要出現(xiàn)，"內(nèi)在需要"會導致"個體"主動地去尋尋覓覓，找它要的"東西"，以滿足迅速成長的目標（例如剛出生的嬰兒肚子餓了，他會閉著眼睛找，用嗅覺找奶香，用嘴唇去找奶頭，解決餓的問題）。

在這種情況下，假如大人不注意到這個事實，不能明白孩子會因"因在需求"而驅(qū)使他"主動活動"，反而認為孩子只是一個被動的空容器，需要大人填塞，就會出現(xiàn)養(yǎng)育上的"差錯"了！孩子需要大人的"援手"，但不需要填塞；需要大人了解和尊重他們的"內(nèi)在需求"，幫他好好地長大成人！
所以就"教育"的立場來說，大人能做的，是提供孩子一個良好的學習環(huán)境，任由孩子在其中去自由地選擇，不受干擾地滿足他的內(nèi)在需要，使生命能夠自然地發(fā)展，一步一步建構(gòu)成一個完美的大人。

第十章 原理論（四）──吸收性心智
我們常聽見一句話："上天有好生之德。"為什么？
其實只要仔細體察地球上的生物分布情形，就不難知會這句話的含意了。瞎眼的蝙蝠有聲納器官幫助；柔弱的毛蟲有變色的皮膚保護；荒冷高原上的牦牛有溫厚的皮毛調(diào)節(jié)體溫；所有的生物都擁有賴以生存的天賦本能，這不正是老天的好生嗎？人類呢？強壯不及猛虎，靈敏不如羚羊，卻能夠主宰地球和我們生存有關(guān)的大部分環(huán)境。那是因為我們的"腦子"比其他動物靈活，才能從茹毛飲血時代的征服環(huán)境，到逐漸控制環(huán)境，進而改變環(huán)境，這就是我們?nèi)祟愄貏e擁有的天賦本能。這種天賦本能你有我也有，但你的孩子卻特別不同！
特 殊 的 力 量
前面曾經(jīng)提過，剛出生的嬰兒，生理與心理上的功能都還不成熟，就像一張白紙，不能和小雞一樣剛剛出生就會啄食，嬰兒的各種智能必須靠他日后自己的種種努力而慢慢地發(fā)展。
前面也曾提到，人類是依據(jù)著上天的"預定計劃"逐漸成熟。然而，初生兒一離開溫暖濕潤的母體隨即進入一個完全不同的世界，面對這個突然而且復雜的環(huán)境，這項"預定計劃"又是如何的展開過程，讓孩子由小長大、由無知變有知呢？
嬰兒一出生，對這個世界一無所知，為了面對它，也為了適應它，求得生存發(fā)展，兒童會有一種蒙氏所說的特殊"力量"來幫助他。這種特殊力量會幫助他從復雜的環(huán)境中，自動地選擇成長所需要的事物；并且會使孩子主動地嘗試，摸索，快速地了解和學習這"人"世界的光怪陸離；也使他不得不看，不得不聽這些目不暇給的東西（當然也包括了和他心肉相連的你）。
你別小看他們，小心靈中不但不停地探索，不斷地了解，而且還想和你建立關(guān)系，甚至想控制這些身外的環(huán)境──也包括我和你。
可是這種內(nèi)在的敏感動力并不是永遠的，到了六歲以后幾乎就減弱了。這種看不見的生命力共有二項，其一是"吸收性心智"，其二是幼兒期間的"敏感力"。
吸 收 性 心 智
大人在面對一項新的事物時，可以借用舊經(jīng)驗來學習，例如你初次到非洲去，聽見那兒的人發(fā)出一些嘰哩呱啦的聲音，就算你聽不懂，你仍會判斷那是"語言"。而孩子呢？從完全黑暗的母體，滑進這個全然不同的世界，沒有帶來任何經(jīng)驗，智力也還沒有成熟，"吸收的心智"這項內(nèi)在的助力，就會驅(qū)使他"潛意識"地從環(huán)境中大量地、且全面地吸收，就像照相機的感光底片一樣，將外界的印象全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西；也就是從無到有的快速累積、儲蓄底基。然而這種潛意識的攝取，大約到三歲以后，便會轉(zhuǎn)變成有意識的吸收；也就是三歲前創(chuàng)造出功能（例如：孩子一出生，不會說話，他會從"聽"、"看"的刺激中學得說話的能力），三歲后這些功能會開始快速發(fā)展（一歲半后，孩子的語言能力不僅進展快速，而且會得到字、語、句的全面發(fā)展）。孩子在"吸收心智"驅(qū)動下的學習，不僅與大人不同，速度更是驚人，兒童就因為有這種能力，才會從"無"到"有"地奠定下智力的基礎(chǔ)。
敏 感 力
讓我們先舉一個例子來說明：有一種蟲子的幼蟲，一生下來，必得靠吃嫩葉維生，它會利用光線去尋求食物；可是等它長到某一個階段，這種對光線的敏感力很快就消失了。兒童成長的階段，也有同樣的現(xiàn)象。
敏感力是表示，在兒童成長的過程中，會有某一段時間，只對環(huán)境中的一特定事情，涌出如泉水般的最大興趣和不斷地主動觸摸、模仿或?qū)W習的舉動，而且成果驚人。例如：處于語言敏感力表露的時段（我們稱之為語言敏感期），兒童會對語言產(chǎn)生最大的興趣，他以模仿大人的用字來快速學習，在語言的字匯容量與表達力上，更是神速地增加。他不需要文法書，也不需要詞類表，他自然而然就能經(jīng)由環(huán)境，學習字正腔圓的各種語言。

更例如：小嬰兒出生到某一階段，會自然地學爬，以致于學走路，那是因為到了這件事情的敏感期，孩子自然而然地就學了，而且也得到最大的效果。假如錯過了該項智能發(fā)展的敏感期，以后再想學習，不僅已失掉學習興趣，所花費的時間與精力也會加上數(shù)倍呢！
感官敏感期表
由于人類的智能發(fā)展，是從感官吸收外界的訊息開始的，所以在兒童的抽象思考能力，還未發(fā)展出來以前，都是利用親身的感覺來認識世界，從零歲到六歲兒童的敏感期，也就多集中于感官上：
 年 齡 敏感時期(Sensitive Periods)
 出生到3 歲 屬于潛意識的吸收心智(Unconcious Absorbent Mind)
 1 1/2歲到3歲 感官經(jīng)驗、語言發(fā)展
 1 1/2歲到4歲 對細小物體發(fā)生興趣
 2 歲到4歲 明白時間上、空間上的秩序
 2 1/2歲到6歲 感官的凈化
 3 歲到6歲 對成人的教化有敏感的感受性
3 1/2歲到4 1/2歲 寫字
 4 歲到4 1/2歲 觸覺發(fā)展
4 1/2歲到5 1/2歲 朗讀
注：摘自許興仁編譯"蒙特梭利教具教引"上面這個表，可以當作幫助您了解孩子的一個參考。在這些感官的敏感期內(nèi)，大人應該提供孩子一個良好的環(huán)境，使孩子充分學習。
第十一章 原理論（五）──工作人性
我們來看看小明是怎么工作的："小明從老師手里接過玻璃杯，玻璃杯外圍的三分之二地方，老師已經(jīng)先行貼了一圈紅膠帶。小明拿著杯子，到了洗手臺前，轉(zhuǎn)開水龍頭，將水裝到杯子紅膠帶所指示的界限，關(guān)上了水龍頭，小心翼翼地雙手捧著杯子回到了活動室。小明看看老師，老師用手指了指地板上的那頭，原來，老師也用紅膠帶在地板上貼了一條直線。小明慢慢地走到了線的起端，雙腳并攏，眼睛看前面，一步接一步地踩在直線上，緩緩地向前走去。他的步伐是這么的小心，杯里的水也沒有溢出來。當他到達了線的盡頭，將水倒回洗手臺，把杯子還給老師，回到坐位，他的神情流露出極有成就的愉快，老師也報以微笑，表示贊許！"
不錯，這就是孩子很正常的"工作！"孩子在兒童之家，學習日常生活─自我訓練（走路）的成長"工作"。
大人與小孩工作性質(zhì)不同
當孩子嚴肅地做前面那件工作時，你千萬不能認為那是毫無意義的，甚至以為他是學著馬戲團走鋼絲的游戲；其實他在做著一件神圣的事──學習成人的正確走路和沉靜細心。
工作不同于游戲，游戲只是無目的的嬉耍，而"工作"則是一種目標，有進步的活動。就拿前面的那個例子來說吧：小明捧著杯子走線，不僅是要他練習"用手捧杯子"、"開水龍頭"、"速度穩(wěn)健"、"眼睛往前看"等等單獨的動作，更要他學習如何將這些合在一起，達到整合至平衡（協(xié)調(diào)）的狀態(tài)。
就蒙特梭利的幼兒教育來說，這件"工作"的目的：(1)訓練孩子的手眼協(xié)調(diào)，做事聚精會神， 并體驗"獨立"的滋味，而且能有秩序地完成一件工作。(2) 也借著四肢的活動，使孩子的人格、智能與體能同時發(fā)展。就如少棒隊的小國手一樣，需要不斷地練習，才能使眼力和臂力協(xié)調(diào)，發(fā)揮強大的打擊力。孩子的生理、心理功能，經(jīng)由不斷地活動，也才能越來越敏銳靈活，日新而又新地長進。
孩子"工作"的目的是為完成自我！大人剛好相反，他們的工作是為滿足"目前社會所有"、"目前生活所需的衣、食、利、欲"，是為了維持生命！所以，哪怕是孩子專心地在玩泥巴，你看到之后都應該高興：雖然他手上、臉上、衣上都臟，而且捏得也讓你看不出什么"名堂"；但在他內(nèi)心是，卻很干凈而高尚，說不定是建條捷運鐵路，或是新的長城，甚或是學你做包子、面條。因為他在專心地用頭腦"想"，用手、眼和著泥、水"忙"！這些活動、這些體驗都是為著要成為一個未來世紀的新人。
內(nèi)在需要導引著工作
為什么孩子會高興入神地玩泥巴？倒不是他對泥巴有什么樣的渴求，而是他有股內(nèi)心的"需要"，需要有東西，讓他們的雙手不斷地活動，接觸事物、體驗感覺，同時發(fā)展智能。

或許剛開始，他想捏成一匹馬，可是你怎么看也只像一團稀巴爛泥，那是因為他手腦并不能完全協(xié)調(diào)；經(jīng)過一段時間，你可以發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)會運用方法，東補一塊、西捏一點地，似乎有些馬的雛型了，這表示他的手腦對于"捏握"這件事，已經(jīng)逐漸協(xié)調(diào)、逐漸配合了！又，或許三個月后，他突然對剪紙感興趣，那就表示他的"內(nèi)在需要"又導引他往另一個眼、腦和小肌肉協(xié)調(diào)的發(fā)展途徑去了。
偉大的母親，如果你能發(fā)現(xiàn)，而且高興發(fā)現(xiàn)孩子這種內(nèi)在的需要，你不嫌他天天搞得一身臟、常常滿堂滿屋地亂糟糟，你已經(jīng)是個有知識的媽媽了。
假若孩子的這種需要，能夠吸引你的興趣，打開了你對孩子內(nèi)心窺探的心扉，進而下功夫去了解他、幫助他，那你將是一個更有智慧的媽媽了。
工作是人性的特征
就是這樣一步步地，孩子由"內(nèi)在需要"的指引，借由工作獲得"自我統(tǒng)合"，建構(gòu)自己、創(chuàng)造了人類的新生命。
所以，蒙特梭利說："工作是人性的特征。"螞蟻和蜜蜂雖然會不斷地采花蜜、覓花粉，但它們不會教育自己去"動腦筋求進步"，去增長智能以及改善環(huán)境。蒙特梭利先從智障兒的身上看見了：孩子尋覓可供抓握的東西，以發(fā)展自己的事實，發(fā)現(xiàn)這是智障兒童仍可教育的"大本"；進而想到正常的兒童所具正常心智的"內(nèi)在需要"力量，必然更為充沛。如果我們及時地幫助他們發(fā)揮這種力量，使人類潛能得以發(fā)掘，未來豈不是會更為美好和諧嗎？媽媽們，從現(xiàn)在起，您得"心思細如絲"地觀察你的寶貝，發(fā)現(xiàn)他有什么"內(nèi)在需要"了！
第十二章 原理論（六）─獎懲無用
媽媽吼著說："小明，叫你不要玩水，聽到了沒有？"老師怒氣沖沖："小明，求你不要到處亂跳！"阿姨甜著臉："來！小明，你把這碗飯吃光，阿姨買糖給你吃喲！"爸爸回來了："唉喲！小明，和你說過幾遍了，你怎么又爬到我的辦公桌上把墨水打翻了！"（這時爸爸可能，啪噠啪噠地打了起來）。
獎懲教育下的不踏實
盡管今天的小明，在你威嚇下停止了玩水，或在你的獎?wù)T下吃完了飯，其實對他而言，是一點兒也沒有效果的！你相信嗎？明天的小明，仍舊好玩水、亂跳、不肯好好吃飯，甚至去破壞鋼筆了！
蒙特梭利在"兒童之家"的觀察中發(fā)現(xiàn)：獎賞或懲罰孩子的興趣和注意力，并不能產(chǎn)生多大的效果。她在以前也覺得好的該獎、壞的該罰，當她在羅馬兒童之家：有一天，指導員對甲生施予處罰，讓他坐在一張椅子上，孤立于教室中央；對乙生給予獎賞，把一枚系著白絲帶的銀色十字架掛在他的胸前。但，由于乙生來回走動，快樂地工作，而使得十字架掉落到地上，可是他卻不去理會，反倒是甲生拾了起來。對乙生說："你知道你掉了東西嗎？"乙生漠然地望著獎牌回答說："我才不管呢！"甲生小聲地說："你真的不要嗎？那我說戴上了喔！"乙生回答說："好吧！隨便你！"于是，甲生高興地坐在椅子生欣賞十字架的光澤和美麗的外形；而乙生仍舊做著他自己的事。甲生從乙生的十字架上得到滿足感，卻毫無羞愧之心；而乙生從工作中享受快樂和滿足，無視于獎賞的價值。經(jīng)常受鼓勵的小朋友，他的人格是建立在自己的認知和自我約制上。但是懸賞式的獎勵，只會誘使他"有獎才做"，影響到他將來的"價值觀"，只以名利為衡量的標準，"無錢免談"，甚至"和父母算飯錢"六親不認，看看社會上那些"有奶就是娘"的國民，報上天天登的為了要錢手刃親爹、殺人的新聞是多么可怕！
如果孩子必須常受處罰，才會停止他的亂來，那他的"聽話"完全是因為怕挨打挨罵，而非"自我控制"或"知所行止"。長久下來，也會養(yǎng)成無賞不動，不打不聽的習慣，那就糟了。而且，除了不主動以外，他也會缺乏自信，做任何事都會害怕。對自己沒有自信心，也就不會有什么創(chuàng)新或出息了。
讓 孩 子 選 擇
也就是因為，不管是獎賞或是處罰，都是以大人為中心，想要小孩接受大人的安排，才有如此手段；相反地，一切的事情假如經(jīng)由孩子自己去選擇，所有的情況便會改觀。你家里是否會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)：今天要出外郊游，你特地替小明挑了一件鮮艷的紅色新上衣，白色的小短褲，并且一再地告誡他："有很多阿姨、小朋友一起玩，你要注意不可以把新衣服弄得臟兮兮！還要聽話喔！不聽話小心爸爸打……！"結(jié)果，還是不聽、亂坐、亂鉆地把新衣服弄臟。

其實，小明不是故意跟媽媽過不去，在他內(nèi)心里在意的是樹林里的蟬、池塘里的魚。至于衣服，他所喜歡的是媽媽前幾個月替他買的藍色卡通上衣，他每次出門前都要求穿他和小朋友都喜歡的那件，但是媽媽總認為那件太舊。
對郊游來說，小明心里只是想抓住正在叫的蟬，或一條游來游去的魚，腦子里根本沒有想到身上穿的鮮紅上衣和白色短褲是上個月小阿姨買給他的獎品。所以，當郊游回來，媽媽和爸爸看到他的臟樣子，認為孩子"不聽話"，問他為什么總是不聽話，是不是想挨打的時候，小明卻理直氣壯地說：假如你們聽我的話，讓我穿那件藍卡通上衣，就不會臟了！要打，你打好了！假如你尊重孩子的選擇，他會感到很有尊嚴，也會清楚地知道自己該負的責任；最主要的，他不會有被限制的壓力。
因為只有在自顯自發(fā)的"活動"當中，人才會發(fā)現(xiàn)自己在環(huán)境中有作用、有地位、有能力自己完成工作，于是成就感、自我獨立、自信心，乃至完美人格也就可以就此逐漸形成了！這樣的自動自發(fā)行為，又怎么需要獎勵來畫蛇添足呢？
我們都明白，來自內(nèi)心的喜悅才是真喜悅，雖然經(jīng)過制約學習（例如：做好→有賞）的過程，對青少年可能有加強行為的作用，可是，那絕不是自然的，也不是永久的，它像緊繃的彈簧，完全靠外力的拉張，外力沒有了，它就不會張開，然而久而久之，終有一天它會松馳，甚至完全失掉作用！所以對孩子來說，"利"（獎）"害"（懲）兩字很難發(fā)生行為加強。
第十三章 方法論（一）──設(shè)計環(huán)境
遺傳無法完全決定人一生的智或愚，后天的環(huán)境對人出生后的智能發(fā)展才有著大部分的影響。蒙氏說："環(huán)境就像人類的頭部，影響著孩子的整體的發(fā)展。"上述的兩件事實，我們在前面第七章已經(jīng)分別敘述過，蒙特梭利教學法的首重環(huán)境，就是基于同樣的認識?；镜貋碚f，蒙特梭利教學法包含了四大要素──環(huán)境、教具、教師和兒童。其實綜合起來，它們應該是一個整體教育"孩子"的環(huán)境。硬體設(shè)備（和附近的環(huán)境）、"教育環(huán)境" 教具、老師（導師）、孩子，在一個完美的環(huán)境中，除了有方便孩子的"硬體設(shè)備"──慎重選擇過的"教材、教具"（靜態(tài)）：還要有嫻淑慈愛的"導師"，在其中擔任設(shè)計教材和誘導孩子學習意愿、以及在兩者之間扮演溝通牽引的角色；當然還有主體人物──充滿活力和學習意愿的"兒童"（動態(tài)）。關(guān)于如何設(shè)計一個幫助兒童能夠良好發(fā)展的環(huán)境，蒙氏說的最具體的就是："兒童之家"。我們現(xiàn)在就簡單扼要地介紹給中國的母親們。
它必須像個家
蒙氏說："所謂'兒童之家'是指能夠供給孩子發(fā)展機會的環(huán)境（注：不要誤會為孤兒收容所），這種學校并沒有一定的規(guī)格，可以按經(jīng)濟情況與客觀環(huán)境而定。""不過它必須像個家。"也就是說，不能光是一兩間同樣大小的教室，必須有幾個房間，有庭院，院子里有遮風避雨的設(shè)備……孩子可以在戶外活動，讓他們放些自己喜愛、自己照顧的小花小草、小動物、小擺設(shè)。"家"中的主要房間是智力活動的"工作室"。另外，再配上較小的浴室、餐廳、會客室、健身房、休息室等讓孩子活動和生活的空間。當然，像臺北這寸土寸金的地方，生活居住空間狹小，不是每個父母都擁有如此庭院式的房子，所以只要是你能給孩子一個溫暖的家庭氣氛，為他安排一間"工作室"，陳設(shè)些經(jīng)你慎選的益智玩具（最好不要市上的電動玩具）以及他的"工作"成績；另外的一間是專用的臥室兼起居室。并且要常常帶他到野外去踏青，以補沒有院子的不足，這樣也就是一個很好的蒙特梭利教育環(huán)境了。
以 幼 兒 為 中 心
家中設(shè)備的主要特色就是，一切以孩子為主。不但教具內(nèi)容要適合孩子智力發(fā)展的階段，所有的硬體設(shè)備也都以孩子的高度為標準，因為在兒童之家內(nèi)，一切事務(wù)都由孩子們自己動手。
從最簡單的說起：
食：吃飯的桌、椅、匙、抹布、手布……等，都應適合孩子的尺寸，你只要設(shè)想：從孩子一上飯桌，到吃飯完后下桌的中間會經(jīng)過哪些手續(xù)？而哪些是過程中所需用的物品？以及它們的大小、輕重等等，都必須是適合孩子能夠使用的。

衣：是否已為他安排了一個高度適中的衣柜，讓他可以輕易地打開，將自己的衣物放入、掛好……?。杭偃缂抑杏辛⑵邆€月大的嬰兒，你是否能為他安排一大片可供他爬的空間（或客廳改造，臥房改造），至于到嬰兒會走以后，客廳、臥室都應特別設(shè)計，隨孩子的成長而準備、改變……。
行：除了為他安排了各類適用的小鞋外，是否在門外安排了一個空間，可讓他把自己的鞋子放整齊……。
為什么要以孩子為中心設(shè)計環(huán)境呢？因為我們的安排，不是只看見近程目標（適合他活動），而是為了培養(yǎng)他能夠一切自己動手，不會依賴他人的"獨立"性格。我想說一句不客氣的話，現(xiàn)在大部分的媽媽往往太小看了自己的孩子，以為她二歲半的"寶貝"什么都不會，其實，他不但會自己擦鼻涕、折衣服、脫鞋子，還會打掃環(huán)境呢！關(guān)鍵就在你是否大膽和耐心地給過他機會"自己做"，而且曾否成功地引導過他。
布置要安全、美觀、有秩序
至于所有的硬體安排，必須要注意到安全性，例如：你給孩子用的椅子，應避免用夾層的，因為孩子還無法控制重量，一不小心就容易被夾傷，最好是固定型的。陳設(shè)的架子是否穩(wěn)固，門是否釘牢等等，都是大人必須細想周慮的重點。
要想吸引小孩子的注意力和養(yǎng)成他愛好整潔的習性，設(shè)備布置的美觀與否也是重點之一。應該要樸實亮麗，而不是"昂貴的，就是最好的"，太過的奢華耀目或復雜靈巧，對孩子并沒有好處，只會分散他們的注意力。"有秩序"，并不只是說每樣東西都有條不紊。而是更進一步地指陳設(shè)的順序，都經(jīng)過大人考量過小孩的接受程度、需要，使用上以及歸還是否能夠方便而言。因為秩序?qū)τ變旱囊饬x重大，幼兒會在有秩序的環(huán)境中，容易經(jīng)由"自己的觀察"，找出自身之外物與物以及自己和它們之間的關(guān)系，借以促增心智的吸收。同時，有秩序、愛整潔的習性，也都是經(jīng)由美好的環(huán)境而培養(yǎng)的?？傊A備好的環(huán)境應也是具有文化素養(yǎng)的地方。它能1.充分發(fā)揮孩子的生命力。2.保護孩子，給他安全感。3.供給孩子自由活動的場所。4.美。5.有限制──主要目的是讓孩子適應，而不是因為好奇而吸引他。6.有秩序，要隨孩子成長的需要而有漸進地變化。
所以要給孩子智能上的啟發(fā)，環(huán)境中的設(shè)計和整備是第一步要您下番功夫的。
第十四章 方法論（二）──導師
由于蒙特梭利教育法是以"兒童為中心"，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育的以老師為中心。所以老師就不再是一個站在黑板前面大聲呼叫，發(fā)號的權(quán)威角色了。他不會以"灌輸"知識給孩子為教育目的，反而是居于"幫助兒童生命成長"，設(shè)計、指導孩子自己學習的客觀立場。以啟發(fā)和誘導為手段，而讓孩子樂于自由、自動地去動腦筋，使智力和體能不斷地增長。所以，蒙特梭利的"老師"在"實驗兒童之家"稱之為"導師"（在日本稱之為"指導員"或"導員"。由于此書是針對母親而寫，所以此章中所述的導師都是由母親在家里代替）。
他必須懂得蒙特梭利的教育原理和教學方法
我們說蒙氏是一個實踐家，因為她會將理想化為方法而付諸實踐；我們又說她是教育家、科學家，因為她用觀察的方法，發(fā)現(xiàn)了《童年之秘》（意指童年成長的奧秘。這是蒙氏理論的名著），替孩子找出了教育的根據(jù)點。
正因為蒙氏實踐理想和方法的"教具"，是根據(jù)對"兒童的發(fā)現(xiàn)"（意指蒙氏對兒童的發(fā)現(xiàn)，亦為名著）而設(shè)計的，導師假如不明白這個道理，便會一成不變地、機械式地指導兒童，反忽略了兒童內(nèi)在的需要和因他們成長的法則和個別的差異，而造成不合理、無效果的干預行為，甚至對孩子造成傷害。
此外，她也要熟悉蒙氏的教育方法。例如：家庭主婦想將一塊豬肉切絲，假如她能細細地觀察了它自然組織的紋路，懂得運用適當?shù)牡斗ǎ涂梢皂樌移恋厍谐鲆粭l條肉絲；反之，如果拿起刀就亂切一陣，結(jié)果的不順利與難吃是可想而知的！
懂得原理和方法的導師，在指導兒童學習的"工作"時，會深知"它"其中的目的、程序與啟、導之間的變化；她會懂得孩子內(nèi)心的意識，和學習的能力與自然的限制；以及什么年齡，什么心態(tài)應該給他什么東西，而予以正確地指導，才會有效地幫助他們的身心能夠正常發(fā)展，并提高其智能潛力。

要懂得如何操作教具
兒童借著教具獲得智力與體能上的開發(fā)，而教具的介紹，必須靠導師適當?shù)靥崾荆詫熓且粋€非常重要的媒介人物。
她不但能"簡易"、"簡潔"與"客觀"地示范給孩子"教具"的使用方法；還要能隨時了解孩子對此項教具的反應，以決定啟發(fā)他繼續(xù)操作或誘導他暫時停止。
她還要虛心認真地觀察面前"這個"孩子內(nèi)心的需要和限制（尤其心智和體能的）。同時也能真正地懂得什么是"以孩子為中心"！例如：不用強迫式的語氣命令他這樣、那樣地去做；會蹲下來與孩子說話，不采取高倨姿態(tài)；示范時能輕聲細語，動作輕慢而利落等等；這些細微的地方，導師也都必須注意，才能讓孩子明明白白地領(lǐng)受，高高興興地"工作"（學習）。
導師的綜合特質(zhì)
她要很有耐心地觀察孩子，關(guān)心他們的需要，是一個細心的"觀察者"；她能根據(jù)觀察所得，設(shè)計出適合孩子成長的環(huán)境，是一個教材、教具和良好氣氛的負責"準備人"；孩子如何和環(huán)境接觸，他能居中協(xié)調(diào)與引導；更是一個孩子學習"靈感"的"啟發(fā)者"，與轉(zhuǎn)變"頭腦"的"誘導人"。他要能保證這個環(huán)境，維持環(huán)境的完整，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學習。
這些特點，是幼教導師都應具備的素質(zhì)。此外：還有一件最重要的事--導師本人須時常保有謙虛的下臺心態(tài)。有許多大人常存著些老氣橫秋的態(tài)度，比如說：自以為是。這在蒙氏教室里，是一個相當大的"障礙物"，因為它遮蔽了導師對兒童的認識，容易導向武斷與強行方法上的錯誤。所以在蒙氏教育里，"大人"也是受教的一環(huán)──所謂活到老學到老。導師必須具有謙卑、仁愛之心，要能改變個人傳統(tǒng)"唯我獨尊"或孩子無知無識的不良舊觀念；重新認識兒童是潛力無窮，前途遠大的"未來才俊"；并且要以兒童為師，才能當一個成功的新幼教導師。
具有成功的啟發(fā)技巧
"啟發(fā)式教學"的標語，幾乎在每一張幼稚園的招生簡章上都能看得見。但是媽媽們得小心，以大人為中心的啟發(fā)，仍舊是依成人的主見"傳授些知識給孩子，讓他們被動地去領(lǐng)悟、記憶或模仿"，完全不同于蒙氏教育里的"讓孩子們自己去打開吸取知識的靈窗，運用自己的思考，而日新又新"。讓我們從一句問話中來體會這種不同（當然，得視兒童發(fā)展的程度來發(fā)問）：
▲傳統(tǒng)式：小明，你看看這兩個球有什么不一樣？哪一個是大的？哪一個是小的？
▲蒙氏：來！小明，摸摸看這兩個球，你發(fā)現(xiàn)了什么？
前者的問題，局限性大，而且早已規(guī)定好兒童必須回答些什么問題。后者的彈性非常寬，他不僅要小孩親自摸摸看，去體會感覺，更將問題的限度放到最大，孩子可以靈活運用自己的腦子，發(fā)現(xiàn)事物的種種不同和奧妙。
再來，前一個問題，是老師"期待"的有限答案；后一個問題，是讓孩子自己去"發(fā)現(xiàn)"各種的答案。觀點與立場，是多么大的差別呀！
如何啟發(fā)孩子，是一件頗難的工作，需要相當多的思考與技巧，經(jīng)驗的累積與專業(yè)性的訓練，都是不可缺乏的修練。但假如您是一個新手，無法拿捏其中的訣竅，只要心里擺著一個譜："以孩子為中心，讓他去動頭腦"，話出口前也先細細咀嚼再三，時日一久總可以揣摩得到其中方法的！
具備愛心、耐心
雖然兒童在本能上有與生俱來的"內(nèi)在的動機"，會驅(qū)使他（她）們自動地去接觸環(huán)境、喜愛環(huán)境，以及各形各色的教具；但如果沒有老師用她們的"愛"去關(guān)注和啟發(fā)，兒童的學習興趣，便難以持久而"見異思遷"，而使得蒙氏倡稱幼兒成長的"工作"（指兒童自己去接觸環(huán)境，實際地去操作教具而求長遠的工作），變成一般成人眼中所謂的"游戲"；意義和效果就完全變質(zhì)了。所以有愛心、耐心、高度教育修養(yǎng)的導師，才能使孩子的智力與體能得到有秩序、有層次的發(fā)展。
第十五章 方法論（三）──教具（上）
▲小明拿著一盒積木，蹲在地板上，一塊接一塊地往上堆，五顏六色，美麗極了，就在堆完了一座"城堡"后，他將積木往地板上一扔，頭也不回地走了！

▲小華拿了一塊地毯鋪在地板上，又從架子上將十塊粉紅塔由小到大，一塊塊地取了下來，放在地毯的上方，他坐了下來，找出最大的一塊，放在第一層，接著又找出了次大塊，將它放在最大塊的上方于是，他以同樣的方法，一直做到最小的一塊也完成，又用手檢查了一下是否整齊。做完后，他又一塊塊地放回架子上，地毯也收好。注意到?jīng)]有？這兩種活動有什么不同？為什么小明玩的，我們稱為"玩具"？小華玩的，我們稱為"教具"？
教具與玩具的不同
"教具"帶有"教育"的功能，所以它具有嚴肅的意義，不能隨意地被安置在廚房或者客廳；也必須有專屬的"活動室"，與特定的使用規(guī)則，如此它的功能才能被尊重。再來，由于教具具有特定的教學作用；例如粉紅塔，為了讓孩子能以觸覺與視覺來分辨大小，所以在顏色上也就設(shè)計成單一化，目的在造成注意力的集中，而不會為其他因素所干擾。但是，在孩子能完全地熟悉這個基本功能后，它能被允許與他種教具變化地使用。
教具具有教育孩子了解大小、輕重、高矮、乃至最大、次大……至最小，讓孩子能產(chǎn)生次序、順位等等"秩序"感的教育特質(zhì)；這種特質(zhì)不只顯現(xiàn)在教具物的本身，也旁及到外圍的一切行動。所以，使用者必須有秩序地取下教具，有次序地歸位以及要的尊重它、維護它的素養(yǎng)。在這樣教養(yǎng)下的孩子，長大了就會尊重"長幼有序"和"先來后到"等社會倫理和社會秩序。
至于玩具就不一樣了！玩具的制造，雖然有些也帶點教育意義，卻不是十分明顯，它的大部分目的只是想利用小孩子的好奇心，想賺媽媽荷包中的錢，而媽媽為暫時免除孩子的糾纏，或是爸爸想同時滿足孩子和太太的要求，也就不惜花費地買回家去。但孩子玩了不久，就想要了解為什么那輛小汽車，既沒有司機也不會掉下玩具盒子外面去？自動會轉(zhuǎn)頭，好像輪子上有眼睛？比爸爸還能干！究竟有什么道理？想問明白，卻常為難了媽媽；媽媽推爸爸，孩子卻等不及，只好動手自己拆，不到兩天，"玩具"成了廢物；仍舊滿足不了孩子的好奇，而且引起一連串的后遺癥，如孩子輕視爸、媽無能，既不能給他滿意的解答，又不能替他修復玩具，于是纏著、哭著又要買更"好玩"的。造成媽媽買也不是，不買，孩子的哭功、纏功更加煩人……所以說，玩具無法滿足孩子的道理也在這里呀，它蘊含不深的教育意義是無法帶給孩子們成長的！
蒙特梭利教具
蒙氏的教具究竟有多少種？依荷蘭寧惠斯公司的目錄，至今已有三百四十九種之多，但實際上哪些是蒙氏自己所創(chuàng)制，卻很少有人去研究，可見有一些必是經(jīng)由后人自己發(fā)展出來的。其實這相當符合蒙氏的教育精神，因為她不曾認為蒙氏法是一種永恒的結(jié)論。她明白生命具有變動性，所以隨著時代的變遷，教育的發(fā)展必會有些因循，也有所創(chuàng)新。因此我們會說只要合乎蒙氏教育法的要求和作用，媽媽們也可以在家里替孩子做。但千萬別去買那些復雜的，連自己都弄不清楚的電動"玩意兒"，惹得孩子和自己生氣。
對"教具"一詞，蒙氏本人曾公開地表示，她不喜歡這個名詞，正確的名稱我們應該叫它"工作材料"。它的主要作用，是供給幼兒作成長"工作"時所用的"材料"，是兼具增進智力和改善性格的目的，而不愿世人稱之為"教具"。然而這個用法，由來已久，我們?yōu)榱朔奖銣贤ǎ簿土曈孟聛砹?。只不過，使用者的心理，必須非常明白：它不像老師手中的那根教棒，不是輔助老師教課的物品（"輔助老師授課"就成了以大人為中心），它是讓孩子在其中"自我教育"、"自我啟發(fā)"的媒介物，而非玩具。
教 具 的 特 色
(1)蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實、 干凈的色調(diào)為主。因為它具有教育意義，所以通常用單色調(diào)，突顯真正的教育目標，也就是具孤立的特性。例如：粉紅塔的十塊木頭全部都是粉紅色。
(2)由于教具的最重要目標， 是為符合兒童的內(nèi)在需要，所以在大小、尺寸上，只以兒童的能力為考慮范圍，例如：粉紅塔最大的一塊，孩子也可以搬得動。

(3)每項教具都有能夠吸引小孩子的因素， 例如粉紅塔木頭的重量、顏色；或者勺豆子時，豆子沙沙的聲音。
(4)教具的設(shè)計， 以供給一個人操作為主要考慮目標。
(5)每項教具的單獨和聯(lián)合使用， 都有其步驟和順序才能完成。而且不管在設(shè)計上或者在使用方法上，都是由簡單到復雜，其主要目的是增減培養(yǎng)孩子了解步驟，重視秩序，并間接地培養(yǎng)其"內(nèi)在紀律"。
(6)每樣教具都具有直接與間接的教育目的。
(7)在設(shè)計上，具有控制錯誤的特性， 可以使小朋友自行發(fā)現(xiàn)錯誤、而能自行改正，例如：粉紅塔有十塊，
最小的一塊是一公分的正立方塊，最大的一塊為十分公分的正立方體，所以最大塊與次大塊剛好差一公分。在堆完塔后小朋友可以拿起最小的那塊，量一量各塊之間的差距，他會發(fā)現(xiàn)恰好都是一公分。
(8)由步驟、 秩序中培養(yǎng)孩子的邏輯習性和推理的能力。
第十六章 方法論（四）──教具（下）
此章我們針對教具的種類分別略作介紹。
依蒙氏自己為兒童之家寫的手冊上說明，計有動手教育、感官教育、語言與知識、自由、書寫、閱讀、做算術(shù)、及品德教育等八項。后人為方便陳述，又將它們歸納成以下四項（以學前兒童所用到的教具為主）。
日 常 生 活 教 具
"中國人用筷子吃飯"、"蘇格蘭的男人穿裙子"，從這兩個陳述中，我們即可引申出日常生活教具的特質(zhì)：(1)它依各個文化的不同， 內(nèi)容也就不會完全相同。(2)日常生活的一切活動， 大都可納入這一項目中。基于以上的原因，蒙氏并未替這項訓練列出教具的目錄，而希望導師能協(xié)調(diào)"智能啟發(fā)"與"文化常規(guī)"的雙重要求，自己研制教具，整備環(huán)境。依照美國的分類，將日常生活這項練習分為四大類(1)動作：例如，劃直線走路等。(2)照顧自己：例如，穿鞋脫子、衣服等。(3)照顧自己的環(huán)境：例如，拔草、澆花。(4)禮貌：例如，打招呼等。
日常生活教育的目的，最主要是在于訓練感官能力和肌肉活動兩者之間的協(xié)調(diào)。因為對幼兒來說，動作的平衡會促進智能上的發(fā)育，而且手眼的協(xié)調(diào)也為他們將來的寫字畫圖能力，作了"預備"的工作。比如說想要寫字，就需要手部小肌肉發(fā)育起來，而在蒙氏的日常生活教育上，就包括了小肌肉的練習；時日一久，自然水到渠成，正可以發(fā)達到有握筆描畫的力量，和越來越準確的"有模有樣"的程度。
此外，日常生活訓練更重要的目的，是可以在人格形成上，培養(yǎng)出孩子的獨立、專心、協(xié)調(diào)、秩序等等習性，奠定良好發(fā)展的基礎(chǔ)。
而這些練習也可以培養(yǎng)社交能力，比如說：活動室里的蒙氏教具只有一套，所以當小明在玩倒水的工作，小華也想玩時，她就必須"等待"。更如禮貌、問候等日常生活常規(guī)也包括在這項練習中，提供了孩子相互交流，彼此配合的機會，俾使他們從中了解社會行為。
日常生活教育，可以說是蒙氏教育的入手處，假如這個部分沒有做好，就出現(xiàn)不了蒙氏現(xiàn)象（秩序→專心→反復練習→協(xié)調(diào)），而往后的感官、數(shù)學教具部分也就不能做得很好，無法達到最大的開發(fā)效果了。
感 官 教 具
這類教具的范圍包括視、聽、嗅、觸、味、溫、壓、辨認立體以及色彩等各方面的感官訓練，將顏色、氣味等抽象的感覺帶入具體實物，用以啟發(fā)孩子認知的敏銳性，為進一步的教育"目的"立下根基。例如："嗅覺瓶"練習辨別氣味濃淡，及各種氣味間的感覺不同，讓孩子經(jīng)由親自的體驗而有清清楚楚的辨認能力。
所以，這項教育的作用是：(1)用合理的方法，直接幫助感官本身的發(fā)展。(2)形成嬰幼兒"自發(fā)性"的發(fā)展， 也就是進一步讓嬰幼兒會自動地觀察和思考。(3)為使幼兒能適應現(xiàn)在和未來的社會， 因而必須先奠定他(她)們對環(huán)境有卓越的觀察力，養(yǎng)成從觀察到試驗的科學習性。
這三種目標，都可在蒙氏教具的教育效果中產(chǎn)生出來。例如，導師在以教具訓練他們的觀察能力的同時，也必須讓孩子從中辨別相似物和對比物，來誘導兒童進一步形成研判，在心智上產(chǎn)生"推斷"，而能做成"決定的思考"和行為。

再以典型的視覺感覺教具(圓柱組)說明：它真正的目的，不在于兒童能將每一個圓柱體，放回適當?shù)亩蠢?，而是在精練兒童的觀察力，培養(yǎng)他們能辨別相同性( 都是圓柱體)、相異性(或高度不同，或直徑不同等)、 次序性(由左到右或由大到小)，引導兒童能夠由[了解]和[思考]來判斷事務(wù)。
所以蒙氏教具操作，著重訓練兒童的"工作歷程"(秩序觀念和習性的培養(yǎng))，遠比要求他的"工作結(jié)果"(會作)更為重要。這點意義，希望母親和一般教師一定要特別重視，才不致于"本末顛倒"。
出于感官教育的部分教具，是母親們可以在家中自行研制的，我們將另章專門討論。
語 文 教 具
蒙特梭利教育法在基本上，常常是運用"間接"的方法來幫助孩子的發(fā)展，在語文練習上更是如此。她先不直接教兒童拿筆寫字，而是遠從日常生活練習開始，就已經(jīng)開始"預備"了(例如勺豆子時的肌肉控制、 協(xié)調(diào))。
并且主張在孩子一出生，大人就應該提供一個充滿語言與文字的環(huán)境，讓他自然地由"感覺"到"領(lǐng)悟"周圍的一切。例如，自小就不斷地對他說話；大約在孩子會走路以后，就在孩子用的毛巾上寫上他的名字……等。因為孩子的成長需要相當?shù)臅r間，因而要逐步漸進地去培養(yǎng)，由大人的間接預備功夫，養(yǎng)成孩子具有直接的學習與領(lǐng)悟的能力。
又由于兒童有主動學習的能力，所以，我們就在他的生活環(huán)境中，為他預備一些以"間接"訓練的道理所制作的，培養(yǎng)孩子書寫能力的"教具"。例如常見的"砂紙字板"，是讓孩子用手指去觸摸砂紙中的字開型(不用細筆，用手指)，利用這種預備寫字的間接練習， 養(yǎng)成他頭腦對眼力和肌肉間"發(fā)號施令"的協(xié)調(diào)能力。另外大人也可在"環(huán)境"中，預備許多不同內(nèi)容的書籍、圖片，讓孩子去接觸、去翻閱，使他們的常識能逐漸豐富。
然而，該注意的是，外國文字的構(gòu)造與我國文字完全不同，為發(fā)展孩子的本國語文能力，在此項教具的制作上，雖然有一些大原則可以移植運用，在發(fā)展上卻必須與我國文字與文化相配合，這部分也是目前我們正積極努力的目標。
數(shù) 學 教 具
蒙特梭利常常了解人類的學習過程，是由簡單到復雜，具體到抽象；所以在面對"數(shù)學"這種純抽象概念的知識時，唯一讓孩子覺得容易學習的方法，也只有以具體、簡單的實物為起始。讓孩子們在親自動手中，先由對實物的多與少、大和小，求得了解，再自然而然地連想起實象與抽象間的關(guān)系。比如說為了要孩子了解0、1、2、3、4等五個概念，在"紡錘棒箱"的設(shè)計上， 我們就分別在5個空格的上方，標出0、1、2、3、4；然后再依據(jù)每個數(shù)目的多寡，放入同數(shù)量的棒子。這樣可以使孩子切身看到1、和2、3、……之間多少的比較， 而知道什么是"1"、"2"和"3"，結(jié)合起"數(shù)量"(1 根棒子)與"數(shù)字"(1的字形)。
所以，蒙特梭利采用"數(shù)棒"為學習數(shù)概念的先鋒步驟，然后循序漸進地指導幼兒了解數(shù)的意義(量)與數(shù)的字形(符號)，而最后進入加、減、乘、除的千位四則運算。這類教具，包括了數(shù)學上的許多基本概念，能為孩子奠定下良好的數(shù)學根基。
雖然現(xiàn)在人類的計算已走上電腦化，似乎數(shù)字已不再構(gòu)成威協(xié)，但在這里我們愿意向"聰明"的父母們提出警告："電腦是'人'腦設(shè)計制造的"，你不能因為世界上有了省心省力的電腦，就讓孩子的"人"腦漸漸地去接近"豬腦"，而變成"死腦"呀！
第十七章 蒙特梭利教育法施行步驟
在我們了解了蒙特梭利的基本理論之后，才可以開始著手于教育方法和教具操作。在作施行步驟的介紹之前，我仍想再一次地糾正：現(xiàn)在社會上有很多的幼兒園，在運用蒙特梭利教學法之前，并未先進一步徹底地探索她的原理，就直接運用"教具"來指導孩子了。這是一個相當危險的行為，因為它會"誤導"小孩子，使小孩子養(yǎng)成不用思考只生吞活剝知識的習慣；也會誤用"教具"，使教具成為呆板的玩具。甚至于誤解老師，誤解老師的頭腦，教育方法簡單而且呆板！

舉一個最簡單的例子來說：假如啟導者（導師）不知道教具的真正目的，在引發(fā)孩子的"內(nèi)在"認知時，也不清楚一件教具都擁有秩序、創(chuàng)造性的基本變化功能，以及自動改正等等在教育上的積極意義，她可能對一個正在堆紅長棒的孩子，發(fā)出"先放這個"、"再放這個"……的指示，這又與傳統(tǒng)式的"教"又有何兩樣？孩子仍舊無法真正了解為什么那個應在前，這個該在后的道理，無異于是在作積木的堆積游戲罷了！不但孩子覺得教具不過是漆了顏色大小不同的木頭，也會讓他感到老師的頭腦也和那堆木頭差不多！
所以，惟有在你對蒙特梭利的原理，有了基本的心領(lǐng)神會后，才會誘導你進入下一步能正確地實行教育孩子的進程。
五 大 步 驟
蒙特梭利幼兒教育的方法可分下述五個步驟：
(1) 預備環(huán)境：我們不止一次強調(diào)一個適合他們生命發(fā)展的環(huán)境對兒童的重要性，所以在蒙氏的教學中，如何為孩子準備一個適合他們生命發(fā)展的環(huán)境，被列為首要的條件。
(2)發(fā)現(xiàn)意愿：兒童表現(xiàn)在外的行為， 往往是內(nèi)在需求的反應，尤其是幼兒時期會在某一階段對某種需求有特別的"敏感期"，如果都能掌握這一時期的需要而予以教育，對孩子的啟發(fā)，其效果將是事半功倍的。
(3) 協(xié)調(diào)意愿：蒙特梭利教學法的老師與傳統(tǒng)教師最大的差別，在于蒙特梭利教學法的老師所扮演的角色不在"教"學生，而是教具、兒童及學習意愿的協(xié)調(diào)者。她必須依孩子的需要而整備環(huán)境，并且觀察孩子的需要和意愿，而提出適當?shù)慕叹咦尯⒆?工作"。
(4) 延長工作周期：如果孩子已經(jīng)進入"工作"情況，導師就該鼓勵他繼續(xù)操作，以"延長他的工作周期"。其表現(xiàn)在外的方法就是鼓勵孩子盡情地反復操作。蒙特梭利說：'延長工作周期的目的，在于培養(yǎng)孩子的專心和耐力。"我更認為一個兒童未來生命發(fā)展的"精度"與他的"專心與耐力"的程度成正比的。因此，蒙特梭利特別重視并且告訴教師，需要"等待"，反復練習的行為發(fā)生，而予以鼓勵，使孩子樂意"再來一遍"，甚至于幾十遍。因為兒童知道如何使用教具，只不過是教具的功能開始顯現(xiàn)的階段而已。孩子能對教具產(chǎn)生盡情的反復操作，才會使兒童發(fā)生"真正的成長"。我稱之為"心智的韌性發(fā)展"。這種盡情"反復"操作的情況，只有當兒童感到"工作"的樂趣，且能符合他的"內(nèi)在需要"時才會發(fā)生。
(5) "觀察→實施→記錄→研究→發(fā)現(xiàn)→重新針對他們的需要和進步而對教育的再設(shè)計"的循環(huán)施為。由于孩子的不斷成長和他們間的個別差異，及敏感期各有不同，使老師的教育規(guī)劃需要改進，唯有透過實際的觀察、記錄、研究，才能深入切實地發(fā)現(xiàn)兒童生命自然的需要，而不斷地給予適當?shù)慕逃鸵龑?，才能完整其生命更美好的成長。
注 意 事 項
此外，在蒙氏教育的施行上，有兩點事項，是大人必須時時警惕在心的：
(1)給孩子絕對的自由
"自由"是蒙氏"科學的教育學"的基本原則。這項原則也要教育兒童。
簡單地說，蒙氏認為強制的"教"法，對兒童──特別是學齡前的兒童，有害無益，非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會健全，同時，蒙氏認為"自由"是與生即具有的基本人權(quán)。
但是蒙氏的教育自由卻不是放任。她是以孩子能"獨立"為前提的重視"秩序"，她認為："唯有在秩序中，才能順利進行一切的事務(wù)（包括教育在內(nèi)）。如果人體內(nèi)生理器官的活動相互矛盾的話，人就會生病，甚至于死亡。"所以"秩序"不但是教育的重要原則之一，也是日常生活遵循的法則。
"自由"該如何教育呢？蒙氏解釋說：對孩子應該以教育他們能獨立為前提，允許兒童依其"內(nèi)在的需要"自由地去選擇"工作材料"──教具，自由地進行"工作"（操作）。
蒙氏對老師們說："這并不難，你只要冷靜地觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗時，有完全的自由，在他們工作時不要干擾他。"我想在家中的大人們對孩子平日的生活教育上，也應把握上述的觀念。

(2)讓幼兒自己做
蒙特梭利女士每次在演講時，總會提出這么一句話："請幫助我，讓我自己做"。一般父母對子女呵護得很仔細，什么都幫他們做得好好的，看起來是父母的愛心，實際上卻抹煞了許多孩子自我成長的機會。其實，孩子在開始學習走路，就是嘗試"獨立"的開始。
讓我們來聽聽幼兒說："我聽到，但隨后就忘了；我看到；也就記得了；我做了。我就理解了。"
第十八章 父母在蒙氏教育中的重要性
家的現(xiàn)代意義和它的重要性
有人認為我們正處于一個"斷絕的時代"，一個"不定型或不定性組織"的時代，甚至有人悲觀地認為世界將走向"人類自趨毀滅"的時代。
不管未來的世界走向何處，我相信大多數(shù)的人，仍然認為在未來的廿一世紀中，"家"依舊是孩子和正常成人生活的基地。雖然目前"單親家庭"和過著"分偶"生活的人數(shù)有日漸增多的趨勢，但那不過是對舊律法或舊習俗的"反動"，而非"正常的社會調(diào)適"，他們終將體驗到"家"，才是人類生命發(fā)展的根本。
正因為如此，愈發(fā)顯得"家"對這些"時代缺陷"有著彌補和防止擴大的作用。如果有人試圖去否定或破壞家的意義，那么他必然會嘗到失根的滋味，及無所依歸，無法可循的苦果，更會讓你我奮斗的理想也隨之幻滅，造成人類生命的悲劇。
父母在家里增進幼兒智力的重要性
孩子的前三年，是一生智力發(fā)展的關(guān)鍵歲月。因此在這一階段的每一分鐘，對孩子們而言，都具有相當大的影響。我們不能只依靠學校（幼稚園）三歲以后的教育，而讓一生最具決定性的寶貴時間讓保姆所虛擲。智力發(fā)展，是從感官對外接受到訊息開始，通過神經(jīng)中樞（大腦）轉(zhuǎn)化為記憶等的反應，而后才有運動等活動。所以發(fā)展感官的潛力是提升智力的開端。蒙特梭利曾言："感官的發(fā)展必在認知發(fā)展之前。"而父母是幼兒的第一位老師，家庭更是孩子生活最久的場所，對孩子影響也最大。所以父母一定要用有效地引導才能把握這奠基的時刻，讓孩子的智力得到最好的啟發(fā)。所以就人類智慧能力的培育來說，一定要借由與孩子接觸最早、早密切的母親來加以教導。
父 母 的 修 養(yǎng)
在蒙氏的嘉言中有兩句真理，她說："人自身必須成為教育的中心，而且永遠不可忘記：人不是在大學時代發(fā)展其心智，而是在誕生之時就開始了心智的成長。"這句話帶給我們兩個啟示：(1) "父母親"本身不僅是應該具有"先覺覺后覺"的各種條件，而且她本身也是被教育的目標，所以我們應該在虛心、謹慎、周全的心態(tài)下，來開始教育自己的孩子。(2) 從誕生到大學的成長期間中，據(jù)蒙氏個人的觀察，她認為"人類心智成長的開始，是在誕生的同時"（后來的學者已證實還更早）。
因此，在家庭啟蒙工作的方法上，最重要的是：為人父母者必須有充分的準備。而且這項神圣的天賦任務(wù)所須的準備工作，必須在產(chǎn)前就"周全地完成"了。因為嬰兒在誕生之始，其眼、耳等感官，就已經(jīng)不斷地接收來自周圍環(huán)境所給予的刺激，使其腦神經(jīng)開始發(fā)展了。
另外，蒙氏也說："關(guān)于我們對嬰兒時期所做的研究結(jié)果，是無庸置疑的；首兩年永遠最重要──因為此期是一個人從'無'到'有'。"這句話意味著：你給嬰兒些什么，嬰兒將擁有些什么。因為為人母且為人師的媽媽們，您對這件神圣偉大，決定孩子一生的重大任務(wù)，應該周祥認真地準備，萬不可掉以輕心的。
所以如果能用合乎科學的教法，來促進孩子的智力和品格，必然能夠奠定他們身心發(fā)展的良好基礎(chǔ)，才會讓他們更能適應二十一世紀的挑戰(zhàn)。
蒙氏對父母提供的原則是：
(1)尊重的態(tài)度
"唯有當我們了解幼兒也是位獨立的"人"時，我們才會鼓勵其自主性和獨立性。"反之，當他們不被尊重時，其反感較成人為深遠。同時，我們也不可用"幼稚"的眼興來看待他們。
(2)科學的觀察方法
在家中父母也要以客觀的態(tài)度來紀錄孩子生活的點滴，對他們成長的經(jīng)過加以分析和討論，找出正確的結(jié)論來教育孩子。不可以個人的"經(jīng)驗"來妄加評斷。也就是說，父母應該先去了解孩子的個別差異，同時還要看孩子當時的情緒和意愿，知道孩子真正的需求，如此才是用科學的方法幫助兒童發(fā)展的首要步驟。唯有深入觀察之后，才能真正了解小孩生理、心理發(fā)展的程度如何，好決定如何去幫助他，以及協(xié)調(diào)環(huán)境如何配合他的發(fā)展。

(3)智力啟發(fā)方法
近代科學進步，人類的思想觀念也有了重大改變，教育孩子的方式由傳統(tǒng)式變?yōu)榱藛l(fā)式，父母的職責也就更重了。因為啟發(fā)式教育不似以往，父母只要命令就好。"啟發(fā)"是一種極不易拿捏得準的教育技巧；而它之所以重要，就是因孩子是受到環(huán)境的影響產(chǎn)生智力而形成知識，有了適當?shù)膯l(fā)，智力才能更為開發(fā)。強調(diào)啟發(fā)的重要，需讓孩子自動自發(fā)，父母只要稍加指點，他自己會深度嘗試。
當蒙特梭利在世時常親自參加各地的蒙氏教學法國際會議，她總提示地主國先用自己的文字大書特書的一句話就是："幫助我！讓我自己做"，也用參加會員各國的文字標出這句話，倘若有英美國人參加，當然也標有："Help me to do it by myself！"比如說，在家中父母對幼兒的生活示范與指導，要隨時以優(yōu)美且正確的舉止來引導，以引起其學習動機，并以三段式教學來啟導孩子的認知和操作能力，以養(yǎng)成其基本智力和獨立性格。但切忌勉強去灌輸知識。
(4)盡可能提供給他一個好的生活"環(huán)境"這里所指并非僅指物質(zhì)環(huán)境──一般家庭在生活上往往忽略了小孩的存在。家中的用具和陳列只著眼于大人的生活和賓客的使用方便，那些家俱都是給"大人"用的，孩子使用往往不被"歡迎"。
(5) 配合學校培養(yǎng)幼兒合理思維的能力和良好的性格
把孩子送到幼稚園或托兒所以后，父母是否就沒事了呢？絕對不是，雖然由專業(yè)人員代替父母教導孩子，但父母也要全力配合才能奏效，否則也只徒然，反而造成孩子的疑惑。
父母該如何配合呢？首先必須了解學校的教育方式，因此要時常參與學校的活動，多與學校的教育人員接觸、溝通。其次是通過書本及傳播媒體了解幼兒心理，平時應該多閱讀幼教書籍，并不需要太深奧的，只要多讀多看，自然就能有所幫助。
另外家庭的生活情形也要特別留意，無論看電視聽音樂，與孩子玩耍都要注意到其意義，以期能寓教于樂。
所以，并不是把孩子往學校送了后自己就可以輕松，事實上更要注意到教育的效果，全面配合。此外，諸如在培養(yǎng)對事物的正確認知，辨別差異及分辨、歸納乃至推理等能力，父母都應設(shè)計各種"活動"，以增加活動量，擴大孩子的種種能力，并培養(yǎng)他們合作、忍耐和進取的品格。
結(jié)束語
嬰幼兒在未進入學校以前的教養(yǎng)，必須依靠父母的全力照顧，方能使其最重要的"三歲以前"不致于荒廢。
蒙氏認為母親是最重要的"預備環(huán)境"，可見父母親對幼兒的家教，是其智力和品格的第一位導師。母親應在幼兒未出世前，就要努力學習并認真研究，如此方能勝任愉快呀！
第十九章 父母在家中如何施行感官教育
由于智力發(fā)展，是從感官接受外界訊息開始，在家中施行感官教育也并非一定需要蒙氏教具，母親可以自行制作原理相同的教具，使幼兒感官能力敏銳。所以此章針對這個需要，特別撰文介紹。
感官訓練的目的在培養(yǎng)幼兒感覺的敏銳性
不論是在家庭中的嬰孩或進入幼稚園的幼兒，不但應該把感官訓練列為首要項目，更應該在過程中不斷地求其更精確、更敏銳，使幼兒的視、聽、嗅、味、觸覺都能夠靈敏而精確。借以讓幼兒認知、辨異等潛能得以充分發(fā)展，進而產(chǎn)生分析、綜合、研判等更高層次的思維能力和行為基礎(chǔ)。
家庭中感官訓練的著眼
父母對幼兒在家里實施感官教育，除了達成前述的"目的"以外，還要有四個著眼：
l 是培養(yǎng)幼兒良好的"認知習慣"，不要稻栗不分，"馬馬虎虎"。
l "循干追根"，要有系統(tǒng)，不要雜亂無章。
l 是簡單明了，不要復雜。
l 是配合學校， 除了"銜接"外也要"延深"。如此才能不只僅使"耳聰目明"，更能養(yǎng)成不斷增進感官敏銳，精確的觀察能力，也會同時培養(yǎng)了條理分明的認知習性。
感官教育的三大原則
父母縱然不是幼教專家，但卻是孩子的第一位啟蒙老師，對孩子的教育若能堅守下述三個原則，依然能收到良好的效果。
(1)堅持蒙氏的原理：讓孩子自由地適應， 你只為他準備環(huán)境，和誘導他去接觸你所設(shè)計過的教具（一般人所謂的益智玩具）。千萬不要操之過急，給孩子訂下"教"他的進度，以免孩子被"盯"得厭惡學習，害怕你來"教"他。

(2)先求品名（形狀、顏色、名稱、 用途等）的認識，再逐漸進入確實、精細的程度。
(3)由聽（媽媽講說）到看（實物接觸）， 并充分利用五官，再進入手腳"做"的階段。如此方有最好的教育效果。
早期感官訓練的學習三階段
學習分三個階段的目的，是要幫助幼兒對教具有更好的認識，可以讓你了解幼兒能把握多少吸收多少，才能落實你的訓練。
這三個階段的學習方法，必須用于所有的每一個教具的介紹，也可以用于識字教育上。
當你要開始示范任何一種教具，須指示幼兒用不同物體加以比較，才能得到正確的認知。例如：大－小、大－較大－最大、大－稍大－較大－很大－最大；?。^?。钚⌒。孕。^小－很?。钚?；至于長－短、輕－重、粗－細、硬－軟等等，也是逐次漸進的做精確的認識。凡物體的感性層次，都要讓孩子從五官的接觸，到心智的刺激，逐次地、確實地得到深刻的印象。
這樣"做"是讓孩子聰明、精靈的基本方法。父母親要有計劃地去做，有耐性有恒心地去做。說起來容易，做起來卻不簡單，更應知道，年齡越小的孩子越不容易集中心智，所以也就越要講求方法，才會收到效果。但，千萬不要操之過急，讓孩子有厭煩的感覺。
以上所說，是感官教育，由物體性質(zhì)的直接認知到"量"和"比較觀察"的間接培養(yǎng)，是要從一歲到四歲都要下功夫的。
至于感官認知，學習三階段的次序和具體做法，是按以下的次序進行：
第一階段：本體的認識──其目的是在建立實物和名稱之間的關(guān)系(先由物體──名稱)譬如家中用的由小到大，可以裝在一起成套的糖果盒，就是很好的教材，父母親用雙手拿起整個盒子向幼兒說："這是紅圓形的糖果盒。"反復地說到你覺得你的孩子了解了"物體"和"名稱"之間的聯(lián)合為止。
第二階段：對照物的認識(由名稱到實物)。母親要確知前一階段的效果如何，就對幼兒說："請把那個紅色糖果盒拿給我。"一面以期待的眼神盼望幼兒正確地拿給你為止(當然你必有兩個以上不同顏色的盒子)。
第三階段：類似物間的辨別(事務(wù)的確認和辨異)──當幼兒已經(jīng)了解紅色糖果盒和記住了這個名稱之后，就指各種類似物問幼兒說："這叫什么？"他應該答出正確的名稱"這叫×××"。假若答不出了，再幫助他反復說到會了為止(這樣也同時訓練了語言發(fā)展)。
以上這些原則或過程，說起來簡單，做起來卻不容易，第一要站在幼兒的立場來看，卻是極為新鮮但頗困難，因為小頭腦中對于紅色盒子、糖果，都不一定有深刻的印象。所以父母要有百分的耐心，十分的用心來做這件事才行。
此外，在你計劃安排你"親職教務(wù)"的時候，必須注意你孩子的年齡，和他心智發(fā)展的程度，應該依期年齡層次的感官發(fā)展的敏感狀況，和孩子的實際情況，而適慎地思考策劃，千萬別著急！
同時也要記住，現(xiàn)行的每一步驟，都關(guān)系到下一個步驟的進行；所以必須按照進展程度的模式去進行。
如何自制感官教具
商店可買到感官教具，除了蒙特梭利和福祿貝爾的教具(連這兩種教具，也不適于一歲以下的孩子)以外，并不很多。因此，我們應該根據(jù)你自己寶寶的需要，設(shè)法自己來自制。
這里我們要簡述母親在家里，可以利用身邊的東西，自己制做教具，幫助孩子發(fā)展智力的幾個活動例子，既可以節(jié)省購買舶來品的國家外匯，又經(jīng)濟自己外出購物的時間和體力。并使母子間的親情和感官訓練的效果，更能落實。
(1)鈕扣游戲盤──視覺教具
──例如你家里有兩至三歲的小孩，可以用六個鈕扣為一組，能找出三至四種對比顏色，并能找出三或者四個和鈕扣一樣顏色的盤子或其它容器為最佳。假若家里能找到，原則上也可能找一個有三處以上的凹槽盤，先將各種顏色的鈕扣混合放在一個大槽內(nèi)；這組家庭視覺感官教具，就算初步完成。就可以開始示范：訓練你孩子的顏色辨識和配對了。
示范時，先用言詞引起孩子的興趣，然后把混放在凹槽盤內(nèi)的兩色扣子，用手或適合孩子拿的器具，先把某一種顏色(如紅色)的鈕扣放在一個槽內(nèi)，再把另一種顏色(如紫色)的扣子放在另一個槽內(nèi)，同時在口中說："這是紅色扣子，這是紫色扣子"，然后拿起一個紅色和紫色扣子，分輥放進紅色和紫色扣子的凹槽，并且說："這也是紅扣子，這也是紫扣子"。持續(xù)把六個紅扣子和六個紫扣子分別放完之后，告訴孩子這邊是紅色扣子，這邊是紫色扣子。這樣示范以后，再用三段式教學法，誘導孩子認識顏色和鍛練孩子的手眼協(xié)調(diào)，以及培養(yǎng)孩子的歸類觀念。

如果孩子有了相當?shù)恼J識和熟練之后，再找其他的顏色如粉紅色、藍色、灰色等來練習，以免孩子日久生厭。但能有三到四組的顏色就夠了。如果要增加顏色，則另找三、四組，不要同時進行五、六組，這階段的孩子，不可以弄得太復雜。這項親子游戲，還可以加上數(shù)量觀念的灌輸。
(2)發(fā)聲筒──發(fā)展兒童聽覺教育
找出十二個相同尺寸的塑膠瓶( 類似裝相片膠卷的較大圓筒等)或玻璃瓶，如果是透明的， 則準備一張色紅或粘膠紙，把透明筒包起來，讓孩子看不到里面裝的東西，六個筒蓋貼上紅色，另六個筒蓋貼上藍色紙；另外找六種輕重和大小不同的東西，如豆子、胡椒、米、茶葉、糖、鹽、或沙子、碎石等可以發(fā)出聲音的材料，裝進筒子里加以搖動。然后等量地分別裝進兩組不同顏色的筒子里去，讓兩組筒子經(jīng)搖動后，可以發(fā)出六種不同等級的聲音。再找一個可以放下這十二個發(fā)聲筒的盒子(如鞋盒)裝好備用，就完成了這聽覺教具──發(fā)聲筒的制造了。
當訓練你幼兒的聽覺時，先將這些筒子從盒子里取出來，放在孩子面前的桌子上，然后①拿一個筒子搖一搖讓孩子聽到是某種響度聲音。②再取出與其不同顏色的筒子搖一搖，找出與先放在桌子上的筒子聲音相同的一個，配成一組(即兩個筒蓋的顏色不同，發(fā)出的聲音一樣)。③將所有的筒子都用這個方法分六組。 ④當幼兒學會這種活動以后，再讓他(她)們自己先配對成組。⑤最后指導他(她)們，把各組的筒子，按聲音的最大、大、中、小、最小的秩序排列。這是母親對孩子聽覺發(fā)展，和建立秩序觀念并且培養(yǎng)親子情感的有效方法之一。
(3)發(fā)展幼兒嗅覺官能的嗅覺筒
──嗅覺的銳敏，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)很多的問題，如可以致人死命的污染空氣、物質(zhì)的變質(zhì)，乃至電線超過負荷而發(fā)出的焦味等等；如果及早發(fā)現(xiàn)，都可以讓人逃過一場災難。目前在到處有空氣污染的環(huán)境中，對幼兒嗅覺的開發(fā)，遠比蒙特梭利時代更為重要。而自己動手做嗅覺筒也是很容易的，且可促進母親對孩子的發(fā)展具有貢獻的感覺。制造的材料是找十二個大小相同塑膠瓶或玻璃瓶，用六種能保持長久的桂皮、茶葉、花椒、豆蔻、生地、 香等等，再用一張色彩紙或粘膠，就可以動手制造了。方法是①把紙裁開，分別將每一瓶子的外圍包好，使幼兒看不到瓶內(nèi)裝的東西。②六只瓶子，分別放入一種香料，將蓋子蓋緊，另六只瓶也分別各放一種香料。再找一個可以容納十二個瓶子的盒子( 如鞋盒)把這十二個瓶子，放在盒內(nèi)， 就完成嗅覺筒的制造了。
訓練孩子的嗅覺時：①先把瓶子施到孩子的桌上，并將瓶蓋打開，讓孩子聞一聞筒內(nèi)的氣味。②找相同氣味的筒子放在一起，然后把原來的蓋子蓋好，成為一組。如果作的不錯，十二個筒子，分六組，每組的蓋子上是一紅一藍。如果配錯了，就很容易被發(fā)現(xiàn)不對，而讓孩子自己改正。在訓練時，母親在孩子做了兩、三遍后，就一面用三段教導孩子自己辨別不同或相同的氣味。一面教導他(她)認識茶葉、桂皮……等名稱，和它們的專有氣味。
此外，母親在孩子確實且熟練地認知這六種中藥味后，這六種物品氣味的訓練就可告一段落。以后可將嗅覺筒內(nèi)的香料，更換別的物品，如樟腦、松香，乃至醇、苯等等，才能讓孩子的嗅覺發(fā)展良好。
(4)自制味覺訓練材料
味覺的訓練材料更方便，母親可以參照嗅筒和發(fā)聲筒的制造和教法，除辨別種類的不同外，也要往深度方面發(fā)展(如糖的濃淡程度──有一點點甜、稍甜、 很甜、最甜等)。
(5)溫覺瓶
可用容易裝且易傳熱的空瓶子，將不同溫度的水，由最冷的到最熱的，依次裝入六個空瓶中。母親先用自己的手，依次試摸，感到其間的差異明顯后。立即輕輕地、小心地，用手碰每一個瓶一下，并且說明了"這是冷的"、"這是熱的"、"這瓶比那瓶……冷一點"等等，作為示范，并趁溫度尚未變化之前，讓幼兒用他們的手指去感覺，來增進其觸覺的發(fā)展；辨別同樣的溫度與不同樣的溫度，并且區(qū)別不同冷熱的程度。

以上所述，是母親自己為啟發(fā)孩子感官的潛力，使之精確敏銳，而利用家里的材料自制教具，并且訓練孩子的感官的舉例。聰明的母親，在看過以后，一定會有舉一反三的辦法，產(chǎn)生很多的自制教具，使你的孩子更為聰明。
胎兒與嬰兒的感官刺激
至于胎兒與嬰兒，父母應給予如何的感官刺激呢？胎兒在母體內(nèi)會受到外界環(huán)境的影響，我們可以常放美好的音樂給媽媽聽，媽媽也能常常隨著音樂或兒歌跟著和，輕輕地拍著胎兒唱給未出世的寶寶聽，也可以溫柔地對他說說話，胎兒們就會感受到這些安詳?shù)那榫?，自然能夠心情愉快。如果，小家伙在肚子里踢你，也可以輕輕地給他(她)反應。
嬰兒一出生，應該就可以從聽覺、嗅覺、視覺開始有計劃地給寶寶有益身心的啟發(fā)。譬如寶寶的小耳朵是常常開著的，如果我們以柔和的音樂代替街上的噪聲；寶寶醒來時，母親能夠溫柔地抱抱他，和他說說話；也能在搖籃正前方的天花板上，懸掛適當形狀的彩色吊具(需要時常更替不同的形狀與顏色)，讓孩子看到明顯的顏色和各種形狀的物體，床邊放些時常更換的香料，豈不是開始了各項感官和語言的刺嗎？能夠從小訓練他們的感官敏銳，他們的觀察就自然入微了。
結(jié) 語
如果母親能夠用心地、耐心地依照前面所說的原則和方法，對寶寶給予不斷地，由淺入深地訓練，孩子的官能自然日漸精敏。了解環(huán)境內(nèi)各種事務(wù)的層面跟著會廣泛，學習力也就會自然而然地提高；學習力一高，相對地害怕挫折的情緒也會減少，自然養(yǎng)成"熱愛學習"的個性，于是智力也就能大大地提升了！所以我們可以說：感官訓練是提升智力最有效的訓練，也是最早就"該"開始的訓練。
第二十章 結(jié)論──對世界的貢獻
 (1)她對智障兒童教育有貢獻， 但卻是提升正常兒童教育的科學家和教育家
對智能不足兒童的教育方法，雖只下了四年功夫研討，但有著前所未有，迄今有效的發(fā)現(xiàn)。所以直到現(xiàn)在還有不少人因她這項成就，誤以為她只是白癡兒的教育家；其實，她更是研究和倡用科學的方法來提升正常兒童智力最有成效的科學家和教育家(她碑上所銘刻的)。
(2)推翻了智力不可改變的舊觀念
蒙特梭利由感官教育開始，使孩子"耳聰目明"，能更為"精確敏銳"地認識事物，證明了后開環(huán)境對智力影響約占54％的這部分伸縮彈性很大，使各國教育家都在大力研究，為如何更有效地提高其國民品質(zhì)而埋首努力了！至于遺傳所占的那部分，究竟可否改變？目前教育家們還無定論，介遺傳學者對"改變"它的努力，已經(jīng)頗見曙光了。
(3)發(fā)現(xiàn)了生長法則
發(fā)現(xiàn)了人類成長及生存的重要法則和規(guī)律，讓幼教教師和母親們能免 解孩子是怎樣成長的，以及該如何幫助孩子發(fā)展智能和發(fā)掘潛力。這項成就不但解放了兒童，也是造福了人類。
(4)智力要自出生就設(shè)法培養(yǎng)才有提升的效果
她發(fā)現(xiàn)兒童的潛力無限深厚，必須在幼兒的這個時期(她說三歲已定型，兩歲前更重要)，就要把握孩子各項成長的敏感期，用合理有效的辦法提升孩子各感官的吸收力，和認知辨異等動腦的思維力，同時培養(yǎng)他們愛學習、能獨立、肯研究、愛世界的德性，準備讓他上了小學之后，自己去吸收知識和創(chuàng)新世界。
(5)將孩子從大人的桎梏下解放出來
要大人既不勉強他們學"什么"，也不勉強他們一定跟著"自己的老腳印"去落伍；而讓孩子依自己的喜好，從環(huán)境中選擇所需要的活動(工作)，才會"是"他們那"階段"所真正需要的；才會使他們產(chǎn)生學習興趣和學習意愿，也才會讓他們發(fā)揮頭腦的和體能的潛力。這是大人們要想孩子在未來世紀去求生，必須要了解遵守的，才不會和我們一樣只有"舊腦筋"！
(6)對后世的恒久啟示
要繼續(xù)不斷地對兒童去研究，去"發(fā)現(xiàn)"，才能幫助兒童，教育兒童，引發(fā)了后世的教育家對認知理論、知力結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造力訓練的"再發(fā)現(xiàn)"；她的實證性與前衛(wèi)性的幼兒教育觀點，更推動了后世的醫(yī)學家、生物學家、心理學家和教育學家在胎教、幼兒教育學的理論和方法上，有更為精進的研究和發(fā)現(xiàn)。

(7)科學的幼兒教育的真正創(chuàng)始人
倡導科學的幼兒新教育法，糾正以往有害兒童身心發(fā)展的填鴨子教育。
因為一般的常情下，孩子要到六歲的前后，才有較可靠的"記憶力"和相當程度的"理解力"，那時候老師的"說教"才能被理解，才易被接受。這也是蒙特梭利主張對幼兒階段的孩子，不可采取"說教"方法的主要原因之一。其他科學家，如杜威博士等，強調(diào)"在工作中學習"(Learning by doing)也是基于這個道理。
另外她主張父母教師要在孩子的智力和性格未定型之前，及早幫孩子先奠定他吸收知識的根基。蒙特松利曾簡單地說明這奠基的工作：與其強迫塞給孩子許多魚(知識)，不如給孩子一根釣魚桿，讓孩子能"釣"住很多的魚(知識)。
(8)幼兒數(shù)學教育的科學方法的發(fā)現(xiàn)
蒙氏本人有很高的數(shù)學天份，也很喜歡數(shù)學，所以她用她的學習經(jīng)驗發(fā)明了很多讓孩子喜歡摸、玩的教具，且在"玩"的無形中讓孩子從數(shù)學上對"量"的感覺的不同，逐漸和數(shù)的"名"發(fā)生關(guān)系，由淺入深地讓孩子了解大小、多少，以及加、減、乘、除等的關(guān)系。
(9)認為兒童是人類和平的導源者
兒童對未來世界的進步、和平有極重要性的影響，因為未來的世界是他們創(chuàng)造和生活的天下，所以她一再提示世人：要重視兒童，研究兒童，并且應該向兒童學習。
蒙特梭利以全生命致力兒童的生命成長和人類走向和平，她埋首學習、研究人類生命如何完美發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了科學的方法和有效的教具，完整地提出了科學的幼兒智能提升的"成套的"想法和作法，嘉惠人類，使得后來很多的男男女女，由于敬佩而景從，展開了解放兒童的合理教育，所以她真可以稱得上是科學的教育法和幼兒教育上最偉大的導師呀！親愛的媽媽們，從今天起，為了您自己的寶寶，也為了這個世界，請別再只是口頭上愛孩子，或者只從心底疼孩子，請站起來帶領(lǐng)他真正地往美好的路上走吧！